..续本文上一页道理你明白之后呢，十二支够了，噢，不要无穷了。
有支理唯此者，正释难也。由立有支，其理如此，谓说名色生于六处，受生于爱。已显老死为事惑因，谓名色与受是老死。既受生爱，爱生于取。已表无明为事惑果，谓爱与取是无明也。无明有因，生死无始；老死有果，生死无终，故不须立余缘起支。故经言如是纯大苦蕴集。解云：如是者，如是十二因缘起也，无我我所，故名为纯；为果义边，名为苦蕴，为因义边，名为集也，此苦蕴集，无始无终，故名为大；既十二支皆名苦集，故知无明有因，老死有果，若不尔者，此经言何用？
“有支理唯此”，这个有支，我们说到有支呢，我们联想到《广论》里边的有支两个字。有支，不一定指十二支里边的有那一支，有支就是十二支。十二支怎么叫有呢？有漏的五蕴叫有，这十二支流转生死的，都叫有支，所以说“有支理唯此”。这个十二有支里边，它的道理就这样子。“唯此”，祗要十二支就够了，不要多了。那么这个道理，已经讲透了，下边就是如何的配了。我看你们中间有没有这个人，下边不要看，自己来动脑筋配起来的，把十二支为什么不要多了？也不能少啊，少一支也不行，多一支也不要，那么这个里边的道理，自己想得出来，头等。这个我们就开动脑筋了，自己不要什么东西都要靠人家说了，我知道了。人家不说，我没有办法推，自己没有独立的思考力没有，这个总是二等货啊。你要自己能够推想出来，那么才是上流。那么现在我们就是不能尽等你们了，当然祗好讲下去了，讲到这里为止呢，人家就是说，无穷失的问题就解决了，有支，十二支就够了。
“由立有支，其理如此”，世尊安立十二有支的道理呢，就是这样子。“谓说名色，生于六处，受生于爱，已显老死为事惑因，谓名色与受是老死”，“由立有支其理如此”，佛立有支者，这个道理就如此，就够了。那么怎么够了呢？
“名色生于六处”，名色是事，事能生事，受生于爱，事能生惑，那么这个就表示说，老死就是事了，老死事。“由中可比二”了，老死是后来的略果，略因，略果了，后际略果了，它立果祗有两支。但是前面的，你跟中间的比一比，比一比就是老死两支、生、老死两支呢，就是我们前面的五支。那么五支里边，名色生六处，事能生事，受能生爱，事能生惑，老死既然是事，它也可以生事，也可以生惑。老死后头还有，老死后头有什么？就是中间的，名色生六处，受生爱。你这个老死后头的东西，就在中间跟你说了。你不要再后边加了，中间已经给你讲好了。你老死后头什么？你看前头好了。它前面识缘名色，识嘛就是识支了。我们说，不是后际略果了，生支就是相当于我们前面的中际的识支，识那一支。那么这个老死一支，就相当于名色一直到受。既然老死就是名色到受，老死，名色来说，它能生六处，生六处之后，生触，生触再生受，那么受也是老死支包的。受后边有什么？爱，那个老死后边东西多得很，就在中间比出来了。老死后边不加，也等于加了，中间一看，就这个轮子就转起来了。那么后边的，老死是终不是终，那么它又转起来了。老死后头东西很多，就是中间一回过去，一转就转起来了。那么前际，已显老死为事惑因，那就是老死还有后头还有了，老死不是最终了的了。
“谓名色与受是老死”，名色就是受都是老死了，因为识就是生支了，名色到受都是老死。
“既受生爱，爱生于取，已表无明为事惑果”，那么后边讲完了，讲前面的了，受能够生爱。“爱生于取”，那么就是说呢，无明就是相当于中间的爱了，爱取了，无明本身是事惑的果。我们假使无明也是爱的话，爱前面有什么？有受。假使无明是那个取的话，取前面有爱，那么这是说无明，是不是摆在第一，是不是前面没有了，有啊。有什么？中间一比就比出来了，无明前头，你说它无明是取的话，取前有爱，说无明是爱的话，爱的前面有受，有东西，东西要不要安立了，不要安了。中间已经有了，所以这个东西很巧妙，噢，这十二支。
“已显无明为事惑故”，无明并不是第一个，本身就是果，那个的果，事的果，就是受的果，也是惑的果，是爱的果，所以无明前面有因。“谓爱与取是无明也”，爱取是无明了，爱是无明的话，无明前面有事，取是无明的话，无明前面还有惑。那么无明虽然摆在第一，从中间一比，它前面有东西，那就是，也是这个轮子又转起来了。无明前面还有什么？一转，转到中间爱里边，爱里边前面就是有取，取前面有爱，有受啊，就是无明前面的东西了。释迦牟尼佛早给你讲清楚了，十二支清清楚楚摆起了，你说要加了，什么东西，都是不需要的话了，那就是不懂了，不懂就是要加，懂了之后不要加了。
那么下边总结。“无明有因，生死无始”，既然无明前面还有因的，这个生死没有个开头。你说无明是开头，不对，无明有因的。老死后边还有果，老死就是中间的那个名色缘六处，六处缘触，触生受，受里边有爱啊，老死后边还有果的。生死无穷无终，那么你说老死之后没有了。十二支，老死是最后一支了，不是，中间一比，老死后边还有很东西，那就是生死没有终，无明前有因，“生死无始”，老死后有果，“生死无终”。
“故不许立余缘起支”，所以说呢，你再要无明前面立支，不需要。老死后头再要立支，也不需要，这两个问题在十二支里边，都解决了。第一个问题，无明第一支啊？不是。无明前面还有东西，无始，无明不是第一支，生死没有始的，没有开始的。老死是不是最后一支？不是。老死后头还有东西，那么生死无终，第一个问题解决了。
那么第二个问题，既然无始无终，你支还要多立啊！不要立了，无明前面的东西，中间有了，老死后边的东西，中间也有了，这个十二支，够了，全部够了。这两个问题全部解决。
所以，经说，“故经言，如是纯大苦蕴集”，它就经里边就说这个话，这个十二支缘起是纯大苦蕴集。那么这里也有它的意思，这个涵义也很深。
“解云：”，为什么佛这样子说呢？“如是者”，这个“如是”就是指十二支因缘，缘起，十二支缘起它里边“无我我所”。十二支就是法假，于这个五蕴里边兜圈子，根本没有一个补特伽罗，一个士夫，或者神我，或者灵魂的东西在那里流转。所以说纯，纯粹是五蕴，没有我我所的，所以这个纯，“如是”就是指前面十二支，纯就是里边就是五蕴，没有我，也没有我所。没有我，当然没有我所了，叫纯。
“谓果义边，名为苦蕴”，这十二支，当它做果的时候，叫苦蕴；当它是从因，做因的时候叫集，所以说苦蕴集。就是十二支里边有果有因，果就是那个七个事，因就是那个三烦恼二业。这是因，因就是集，果就是苦蕴，那么这是如是纯苦蕴集，解好了。
“大”，还有一个大字。“此苦蕴集，无始无终”，无明前面有东西，生死无始，老死后头有果；生死无终，这个无始无终是最大的了，所以叫大。
“既十二支皆名苦集，故知无明有因，老死有果。若不尔者，此经言何用”，既然我们说无明是有因的，老死是有果的，既然十二支都叫苦集。那么无明是有因，老死是有果，这个十二支都叫苦集。我们前面分析的，七支是果，五支是因，这个还是从十二支来说的。实际上，我们分析了之后，果后边还有果，因前面还有因。既然它是因前面还有因，这个因就是前面那个因的果；那么果后边，还有果，那么这个果就是后面那个果的因，所以这十二支，从前面看都是果，从后面看都是因，十二支都能做果，都能做因。不但是七支是果，五支是因，从前后的关系来看，每一支往前看都是果，往后看都是因，这十二支都可以叫苦集。
“故知无明有因”，既然这样子无明有因，那么生死无始。“老死有果”，生死没有终，因为无明并不是单是作因，还可以作果的。那么无明前面还有因了，它是果啊，那么老死也不是单是作果的，老死也可以作因。那么老死既然是因，当然后头也感果，那么这样子把整个的十二支全部，把所谓的那个无穷失，或者生死有终有始，全部解决了，释迦牟尼佛说十二支把这些问题都解决了。
这是我们学十二支缘起里边，其它书上看不到的，一些比较深的内涵。当然了这是从无始无终的，无我的角度上看。其它的发挥，《成唯识论》有它另外的发挥，也是有它的独特的地方。我们学过《广论》的，《广论》也有它的发挥，把十二缘起，不断地深入。所以说十二支缘起，不是很浅的。我们看十二支，好象第一支是什么，第二支，好象很简单，又不深嘛。缘起甚深，甚深，佛讲的缘起，深得不得了，照这样看，还不见得。那就是你没有研究，我们的智慧没有啊，有了智慧，再看一层，一层一层看下去，深得不得了，确实深得不得了，甚深。那么我们现在看了么这一个，是不是到此为止了，还不见得。这不过是我们所想不到的深度，加了一层。
那么更深的，我们又举了两个例，《成唯识论》还有讲法，《广论》里边还有它的讲法。那么也不是到这个两种就完了，后边还有中观里边的缘起，还要甚深的缘起，还要来，这是一层层的讲了。那么这十二支缘起呢，大概到这里呢，基本上，这个理论方面说，《俱舍》里边已经圆满的，从《俱舍》的范围来说，十二支的缘起的基本上讲够了。但是后来每一支还要分辨它的一些内容，有一些问难的，他要后边要分析。这里先谈那个问题，前面说的缘起，缘已生法，既然前面提起了，到底这是怎么回事？马上跟着就要解释。
庚六 会释经文
从此第六，会释经文。论云：如世尊说，吾今为汝说，缘起法、缘已生法，此二何异？问也。且本论文，此二无差别，以俱言摄一切法故。解云：本论说缘起摄一切有为，缘已生法亦摄一切有为，既言此二俱摄一切有为，明知无别也。从此论主正释经意，颂曰：
此中意正说 …
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