..續本文上一頁道理你明白之後呢，十二支夠了，噢，不要無窮了。
有支理唯此者，正釋難也。由立有支，其理如此，謂說名色生于六處，受生于愛。已顯老死爲事惑因，謂名色與受是老死。既受生愛，愛生于取。已表無明爲事惑果，謂愛與取是無明也。無明有因，生死無始；老死有果，生死無終，故不須立余緣起支。故經言如是純大苦蘊集。解雲：如是者，如是十二因緣起也，無我我所，故名爲純；爲果義邊，名爲苦蘊，爲因義邊，名爲集也，此苦蘊集，無始無終，故名爲大；既十二支皆名苦集，故知無明有因，老死有果，若不爾者，此經言何用？
“有支理唯此”，這個有支，我們說到有支呢，我們聯想到《廣論》裏邊的有支兩個字。有支，不一定指十二支裏邊的有那一支，有支就是十二支。十二支怎麼叫有呢？有漏的五蘊叫有，這十二支流轉生死的，都叫有支，所以說“有支理唯此”。這個十二有支裏邊，它的道理就這樣子。“唯此”，祗要十二支就夠了，不要多了。那麼這個道理，已經講透了，下邊就是如何的配了。我看你們中間有沒有這個人，下邊不要看，自己來動腦筋配起來的，把十二支爲什麼不要多了？也不能少啊，少一支也不行，多一支也不要，那麼這個裏邊的道理，自己想得出來，頭等。這個我們就開動腦筋了，自己不要什麼東西都要靠人家說了，我知道了。人家不說，我沒有辦法推，自己沒有獨立的思考力沒有，這個總是二等貨啊。你要自己能夠推想出來，那麼才是上流。那麼現在我們就是不能盡等你們了，當然祗好講下去了，講到這裏爲止呢，人家就是說，無窮失的問題就解決了，有支，十二支就夠了。
“由立有支，其理如此”，世尊安立十二有支的道理呢，就是這樣子。“謂說名色，生于六處，受生于愛，已顯老死爲事惑因，謂名色與受是老死”，“由立有支其理如此”，佛立有支者，這個道理就如此，就夠了。那麼怎麼夠了呢？
“名色生于六處”，名色是事，事能生事，受生于愛，事能生惑，那麼這個就表示說，老死就是事了，老死事。“由中可比二”了，老死是後來的略果，略因，略果了，後際略果了，它立果祗有兩支。但是前面的，你跟中間的比一比，比一比就是老死兩支、生、老死兩支呢，就是我們前面的五支。那麼五支裏邊，名色生六處，事能生事，受能生愛，事能生惑，老死既然是事，它也可以生事，也可以生惑。老死後頭還有，老死後頭有什麼？就是中間的，名色生六處，受生愛。你這個老死後頭的東西，就在中間跟你說了。你不要再後邊加了，中間已經給你講好了。你老死後頭什麼？你看前頭好了。它前面識緣名色，識嘛就是識支了。我們說，不是後際略果了，生支就是相當于我們前面的中際的識支，識那一支。那麼這個老死一支，就相當于名色一直到受。既然老死就是名色到受，老死，名色來說，它能生六處，生六處之後，生觸，生觸再生受，那麼受也是老死支包的。受後邊有什麼？愛，那個老死後邊東西多得很，就在中間比出來了。老死後邊不加，也等于加了，中間一看，就這個輪子就轉起來了。那麼後邊的，老死是終不是終，那麼它又轉起來了。老死後頭東西很多，就是中間一回過去，一轉就轉起來了。那麼前際，已顯老死爲事惑因，那就是老死還有後頭還有了，老死不是最終了的了。
“謂名色與受是老死”，名色就是受都是老死了，因爲識就是生支了，名色到受都是老死。
“既受生愛，愛生于取，已表無明爲事惑果”，那麼後邊講完了，講前面的了，受能夠生愛。“愛生于取”，那麼就是說呢，無明就是相當于中間的愛了，愛取了，無明本身是事惑的果。我們假使無明也是愛的話，愛前面有什麼？有受。假使無明是那個取的話，取前面有愛，那麼這是說無明，是不是擺在第一，是不是前面沒有了，有啊。有什麼？中間一比就比出來了，無明前頭，你說它無明是取的話，取前有愛，說無明是愛的話，愛的前面有受，有東西，東西要不要安立了，不要安了。中間已經有了，所以這個東西很巧妙，噢，這十二支。
“已顯無明爲事惑故”，無明並不是第一個，本身就是果，那個的果，事的果，就是受的果，也是惑的果，是愛的果，所以無明前面有因。“謂愛與取是無明也”，愛取是無明了，愛是無明的話，無明前面有事，取是無明的話，無明前面還有惑。那麼無明雖然擺在第一，從中間一比，它前面有東西，那就是，也是這個輪子又轉起來了。無明前面還有什麼？一轉，轉到中間愛裏邊，愛裏邊前面就是有取，取前面有愛，有受啊，就是無明前面的東西了。釋迦牟尼佛早給你講清楚了，十二支清清楚楚擺起了，你說要加了，什麼東西，都是不需要的話了，那就是不懂了，不懂就是要加，懂了之後不要加了。
那麼下邊總結。“無明有因，生死無始”，既然無明前面還有因的，這個生死沒有個開頭。你說無明是開頭，不對，無明有因的。老死後邊還有果，老死就是中間的那個名色緣六處，六處緣觸，觸生受，受裏邊有愛啊，老死後邊還有果的。生死無窮無終，那麼你說老死之後沒有了。十二支，老死是最後一支了，不是，中間一比，老死後邊還有很東西，那就是生死沒有終，無明前有因，“生死無始”，老死後有果，“生死無終”。
“故不許立余緣起支”，所以說呢，你再要無明前面立支，不需要。老死後頭再要立支，也不需要，這兩個問題在十二支裏邊，都解決了。第一個問題，無明第一支啊？不是。無明前面還有東西，無始，無明不是第一支，生死沒有始的，沒有開始的。老死是不是最後一支？不是。老死後頭還有東西，那麼生死無終，第一個問題解決了。
那麼第二個問題，既然無始無終，你支還要多立啊！不要立了，無明前面的東西，中間有了，老死後邊的東西，中間也有了，這個十二支，夠了，全部夠了。這兩個問題全部解決。
所以，經說，“故經言，如是純大苦蘊集”，它就經裏邊就說這個話，這個十二支緣起是純大苦蘊集。那麼這裏也有它的意思，這個涵義也很深。
“解雲：”，爲什麼佛這樣子說呢？“如是者”，這個“如是”就是指十二支因緣，緣起，十二支緣起它裏邊“無我我所”。十二支就是法假，于這個五蘊裏邊兜圈子，根本沒有一個補特伽羅，一個士夫，或者神我，或者靈魂的東西在那裏流轉。所以說純，純粹是五蘊，沒有我我所的，所以這個純，“如是”就是指前面十二支，純就是裏邊就是五蘊，沒有我，也沒有我所。沒有我，當然沒有我所了，叫純。
“謂果義邊，名爲苦蘊”，這十二支，當它做果的時候，叫苦蘊；當它是從因，做因的時候叫集，所以說苦蘊集。就是十二支裏邊有果有因，果就是那個七個事，因就是那個叁煩惱二業。這是因，因就是集，果就是苦蘊，那麼這是如是純苦蘊集，解好了。
“大”，還有一個大字。“此苦蘊集，無始無終”，無明前面有東西，生死無始，老死後頭有果；生死無終，這個無始無終是最大的了，所以叫大。
“既十二支皆名苦集，故知無明有因，老死有果。若不爾者，此經言何用”，既然我們說無明是有因的，老死是有果的，既然十二支都叫苦集。那麼無明是有因，老死是有果，這個十二支都叫苦集。我們前面分析的，七支是果，五支是因，這個還是從十二支來說的。實際上，我們分析了之後，果後邊還有果，因前面還有因。既然它是因前面還有因，這個因就是前面那個因的果；那麼果後邊，還有果，那麼這個果就是後面那個果的因，所以這十二支，從前面看都是果，從後面看都是因，十二支都能做果，都能做因。不但是七支是果，五支是因，從前後的關系來看，每一支往前看都是果，往後看都是因，這十二支都可以叫苦集。
“故知無明有因”，既然這樣子無明有因，那麼生死無始。“老死有果”，生死沒有終，因爲無明並不是單是作因，還可以作果的。那麼無明前面還有因了，它是果啊，那麼老死也不是單是作果的，老死也可以作因。那麼老死既然是因，當然後頭也感果，那麼這樣子把整個的十二支全部，把所謂的那個無窮失，或者生死有終有始，全部解決了，釋迦牟尼佛說十二支把這些問題都解決了。
這是我們學十二支緣起裏邊，其它書上看不到的，一些比較深的內涵。當然了這是從無始無終的，無我的角度上看。其它的發揮，《成唯識論》有它另外的發揮，也是有它的獨特的地方。我們學過《廣論》的，《廣論》也有它的發揮，把十二緣起，不斷地深入。所以說十二支緣起，不是很淺的。我們看十二支，好象第一支是什麼，第二支，好象很簡單，又不深嘛。緣起甚深，甚深，佛講的緣起，深得不得了，照這樣看，還不見得。那就是你沒有研究，我們的智慧沒有啊，有了智慧，再看一層，一層一層看下去，深得不得了，確實深得不得了，甚深。那麼我們現在看了麼這一個，是不是到此爲止了，還不見得。這不過是我們所想不到的深度，加了一層。
那麼更深的，我們又舉了兩個例，《成唯識論》還有講法，《廣論》裏邊還有它的講法。那麼也不是到這個兩種就完了，後邊還有中觀裏邊的緣起，還要甚深的緣起，還要來，這是一層層的講了。那麼這十二支緣起呢，大概到這裏呢，基本上，這個理論方面說，《俱舍》裏邊已經圓滿的，從《俱舍》的範圍來說，十二支的緣起的基本上講夠了。但是後來每一支還要分辨它的一些內容，有一些問難的，他要後邊要分析。這裏先談那個問題，前面說的緣起，緣已生法，既然前面提起了，到底這是怎麼回事？馬上跟著就要解釋。
庚六 會釋經文
從此第六，會釋經文。論雲：如世尊說，吾今爲汝說，緣起法、緣已生法，此二何異？問也。且本論文，此二無差別，以俱言攝一切法故。解雲：本論說緣起攝一切有爲，緣已生法亦攝一切有爲，既言此二俱攝一切有爲，明知無別也。從此論主正釋經意，頌曰：
此中意正說 …
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