..续本文上一页这个，为什么前际要略因，后际略果，而中际要广开因果呢？

　　“前后二际略因略果”，这是个问题，前际略因，后际略果，中际广说，这是什么原因呢？你为什么这样搞呢？“由中可比二，释前妨也”，就是解释这个问题。前面略了因，后面略了果，它虽然略了，实际上等于没有略，为什么？你跟中间那八支一比的话，它所略的东西都明明白白的跟你摆出来了。“由中际广，可以比度”，因为中间广开了，你前面后面略的，跟它一比就比出来了，所以前面，后面，不要广开。

　　“前后二际，广义已成”，前际、后际它的广的意思，已经包在这十二支里边了，所以不要再说了，假使你一定要说的话，没有用处，白说。那么当然不要说了，白说的话，干啥呢，没有意思的了，所以说呢，前面略，后面略呢，并不是略了，没有原因的。因为中际广了，你再多说也没有用了，而且，说了反而麻烦了，还是不说呢，简洁。因为中间可以比出来了，那么这个样子，基础打好了，后边就可以说了，这个生死流转，问题在哪里呢，你说生死流转，没有个头的，也没有一个尾的，你祗有说了十二支，无明前面是什么？你还得说，老死后面是什么？你还得说，你说无明前面说了之后，它的前面又什么？还得说，那你十二支缘起，成了无量支的缘起了，说不完了，一本书写也写不完了，那你怎么说呢？这十二支缘起，为什么祗说十二支啊，这个问题就在这里。那么现在下边呢？把这些基础打好之后，下边就可以解释这个问题了，不要说多，祗要十二支能够恰恰好。

　　至于这样的说法，讲十二支缘起呢，祗有《俱舍》，我看到祗有《俱舍》有，其它的地方呢，把十二支一讲，好了，十二支缘起给你讲过了，介绍过了，谛缘度，四谛苦、集、灭、道给你讲一下，它行相也不说了，什么是苦？是苦、空、无常、无我；集嘛，因、集、生、缘；灭嘛，是灭、静、妙、离；道是道、如、行、出，这些行相不给你讲了。苦什么苦？什么苦，三苦、八苦讲一讲。集，烦恼、业。灭谛，清凉什么很好。道谛三十七道品，这是什么就讲完了。那么，我们这里讲的还多啊，十二支缘起，它十二支一开就可以了，我们去看看《对知识分子介绍佛教》什么，什么了，都是这么一讲就可以了，后边真正的意思没有拿出来，现在我们真正意思才拿出来。

　　庚五 释通疑难

　　从此第五，释通疑难。论云：若缘起支唯十二者，不说老死果，生死应有终；不说无明因，生死应有始；或应更立余缘起支，余复有余，成无穷失，问也。不应更立。然无前过，此中世尊由义已显。云何已显，征也。颂曰：　

　　从惑生惑业　　从业生于事　 从事事惑生　　有支理唯此

　　释曰：从惑生惑业者，一、从惑生惑，谓爱生取也。二、从惑生业，谓取生有，无明生行也。从业生于事者，谓行生识，从有生生也。从事事惑生者，一、从事事生，二、从事惑生。从事事生者，即是事能生事也，谓识生名色，乃至触生于受也。从事惑生者，即是事能生惑也，谓受生爱也。

　　“从此第五，释通疑难”，它有些问难，一些怀疑的疑难，要解释。“论云：若缘起支唯十二者，不说老死果，生死应有终，不说无明因，生死应有始”，第一个问题，你说十二支缘起，祗有十二支，那么老死后头，还没有果了，那么生死有终，到老死为止了，这个生死有终。无明前面没有因，无明是第一支，它没有因的，那么你生死有始。你们说无始无始，它有始，那个开始？无明开始。唉，外道就是无明开始，混沌，糊里糊涂一个东西，然后呢，开天地，噢，这混沌生两极，两极生八卦，八卦又化成整个的世界，这是有一个开端了。这个无明了，很多人就是有这么想的噢。我们说无明是不是因呢？这个不是，无明生死应有始，假使无明是因的话，无明前面没有因了，那么就生死有始了，无明开始嘛？这是一个问题。

　　第二个问题，“或应更立余缘起支，余复有余成无穷失！”假使你说不对，无明前面还有东西的，那么无明前面什么？还要更立一支，这一支立好了，它是开始吗？宇宙的开始吗？不是，那么它前面还要立啊，你再立一支，这么它前面还有呢？再要立，不断地要立，无穷。我们小孩子时候，经常问的，天有多高？你说多少里的高，这个多少里外是什么？还是天啊，那么再上去呢，还是天啊，到底多少啦？这个说不清楚了，宇宙没有一个边际的，那就是前后也没有一个边际，时间也没有开头，也没有一个终了，那么就是你无明支前面要加，要加，加，不断地好加。老死的果后边，老死没有了，还有，还有嘛再加，加了之后就到此为止啊，没有，还有，还要加，又加，加了之后还要加，你不断地加。前面不断的加，后面不断的加，好了，你这本书写不完了，把所有世界的纸都拿来写，也写不完，那怎么办呢，你不是有无穷失吗？有过失了，你十二支，不是十二支，有无穷的支了，这是问难。那么看怎么回答。

　　“不应更立”，我们说十二支，够了，不需要再加，“然无前过”，不需要加嘛，不是有过失嘛，但是没有过失，这个怎么说回答呢？

　　“此中世尊由义已显”，在十二支里边，世尊早已把这个道理给你讲清楚了。你不要问了，佛嘛是一切智者，你这些问题，佛早知道了，就在十二支缘起里边，早给你解决了。你自己看，没有智慧，看不出来，才问这个问题，如果你有智慧的话，这些问题你不要问了，就十二支给你解决，我们看大家十二支学过了，是不是会解决这个问题，自己想想看，能不能解决？十二支到底有始无始，是不是十二支，生死有开始的，无明开始，老死最后，当然不会了，我们想。生死哪祗有三际呢，生死无始以来，不晓得多少世了，投生了也不晓得投了好几次了，肯定第一个问题不成立，那么第二个问题就要加支了，既然无明前面还有因，你看还得加，老死后面还有果，还得加，那无穷过，十二支绝对不够，噢。那么看佛怎么回答呢？佛已经显了，在十二支里边，这些道理都给你很明显的给你讲了。

　　“云何已显”，外道他就搞不清楚了，你怎么不讲清楚，我们看不出来。

　　“颂曰：从惑生惑业，从业生于事，从事事惑生，有支理唯此”，在这之前，我们请你们把这个《三学》打开来看看，那个表看一看，这十二支里边，它把它惑业事，三个，拉线拉了一下。无明拉一个线，无明、爱、取也是惑。那么业就是行，跟那个有，拉一个线，叫业。那么下边识等五支，后边的生、老死的一条线，就是事，或者是果。那么说事的话，惑业事，这是三，说因果的话呢，七事叫果了，三烦恼二业是因。因来说，因果两个，惑业事来说七个。那么这个最好你们要记熟噢，不要看书，眼睛闭着，随你怎么问，心里有一张表，都拿得出来。那么从惑生惑业，这个里边就看它的关系了，搞了半天，这是有什么用的？大有用处了，关系就在这个里头了。

　　“从惑生惑业”，从烦恼里边可以产生烦恼，也可以产生造业，就是烦恼生烦恼，烦恼能生业，这是烦恼的作用。“从业生于事”，业产生什么？产生果，生事，那么事是不是了了？事还要生东西的。“从事事惑生”，从事来说，能生事，也能生惑。“有支理唯此”，因为这样子的缘故，十二支的有支，这个道理，“唯此”，祗要十二支够了，不要多了。这是世尊的显了，就显在这里，那么我们把颂已经念到了，世尊的钥匙已经交给你了，看你这把钥匙，锁打不打得开？下边不讲，没有讲之前，你是不是把这个门开开来，钥匙拿到了，如何开？恐怕也不容易开。

　　“释曰：从惑生惑业者”，惑有什么作用？可以产生烦恼，也可以产生业。

　　第一个，“从惑生惑，谓爱生取”，这是中际的爱取，爱是惑，取也是惑，所以说惑能够生惑。这是第一个原则。

　　第二个，“惑生业”，烦恼能够推动造业，那么是“取生有，无明生行”，这是惑生业的例子。

　　这些关系呢，我们十二支，我们说佛法就是缘起法嘛，十二支缘起是缘起法里边最简单的一个模式，那就是初学人把这个十二支缘起一定要搞得滚爪烂熟。我们这十二支，还有变化的，《成唯识论》有它的变化，讲十二支，一样十二支，它讲得有点不同了。我们学过《广论》的也知道，也是十二支它的变化，又多了一点。要能生支、能引支，给你分了两个东西了，两套了，那么你这个最基本的模式如果不记住的话，搞不清楚的话，上面一层一层的，给你更复杂的分析呢，更接受不了了。所以这个最简单的模式，非记住不可，而且要搞得滚爪烂熟，提起十二支，心里马上有个东西，全部东西和盘托出，心里都有数了。你什么问题来问，我就给你一个一个解释，问不倒的，因为你学好《俱舍》了，什么问不倒。这是第一个，“从惑生惑”，“从惑生业”，这是两种，这是原则，噢，这是给科学的定理一样的，烦恼能够生烦恼，烦恼能够造业。

　　那么业怎么说？“从业生于事”，业祗能产生果，事就是果了。“从业生于事”，在十二支里边哪些例子呢，行生识，行缘识嘛。行是业嘛，识是事，从有生生，有生生支，有支产生生支，也是生业，噢！业生果。

　　那么从事，果出现了之后，是不是就没有作用了呢？果出现之后，也有作用，它能生事，也能生惑。

　　“从事生事”，从事生事第一种。“二、从事生惑”，从事惑生。那么第一个，从事生事的话呢，就是从事事生呢，就是能生事也，这个在十二支里边，识缘名色，名色缘六入，六处，六处缘触，触缘受等等，都是从事生事，那么从事乃至后边的生，缘老死了，也是从事生事了。

　　从事生烦恼，即使事也能够产生烦恼。当然产生果之后，果还要起烦恼了，起烦恼之后还要造业了。否则的话，生死就了。一次果受了，就没有事了。受了果之后，还要起烦恼的，还要生，造业的。从事生惑呢，就是受生爱，受是事，爱是烦恼了。所以呢，事不但是能生事，还能生惑，那么这个…

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