..續本文上一頁這個，爲什麼前際要略因，後際略果，而中際要廣開因果呢？
“前後二際略因略果”，這是個問題，前際略因，後際略果，中際廣說，這是什麼原因呢？你爲什麼這樣搞呢？“由中可比二，釋前妨也”，就是解釋這個問題。前面略了因，後面略了果，它雖然略了，實際上等于沒有略，爲什麼？你跟中間那八支一比的話，它所略的東西都明明白白的跟你擺出來了。“由中際廣，可以比度”，因爲中間廣開了，你前面後面略的，跟它一比就比出來了，所以前面，後面，不要廣開。
“前後二際，廣義已成”，前際、後際它的廣的意思，已經包在這十二支裏邊了，所以不要再說了，假使你一定要說的話，沒有用處，白說。那麼當然不要說了，白說的話，幹啥呢，沒有意思的了，所以說呢，前面略，後面略呢，並不是略了，沒有原因的。因爲中際廣了，你再多說也沒有用了，而且，說了反而麻煩了，還是不說呢，簡潔。因爲中間可以比出來了，那麼這個樣子，基礎打好了，後邊就可以說了，這個生死流轉，問題在哪裏呢，你說生死流轉，沒有個頭的，也沒有一個尾的，你祗有說了十二支，無明前面是什麼？你還得說，老死後面是什麼？你還得說，你說無明前面說了之後，它的前面又什麼？還得說，那你十二支緣起，成了無量支的緣起了，說不完了，一本書寫也寫不完了，那你怎麼說呢？這十二支緣起，爲什麼祗說十二支啊，這個問題就在這裏。那麼現在下邊呢？把這些基礎打好之後，下邊就可以解釋這個問題了，不要說多，祗要十二支能夠恰恰好。
至于這樣的說法，講十二支緣起呢，祗有《俱舍》，我看到祗有《俱舍》有，其它的地方呢，把十二支一講，好了，十二支緣起給你講過了，介紹過了，谛緣度，四谛苦、集、滅、道給你講一下，它行相也不說了，什麼是苦？是苦、空、無常、無我；集嘛，因、集、生、緣；滅嘛，是滅、靜、妙、離；道是道、如、行、出，這些行相不給你講了。苦什麼苦？什麼苦，叁苦、八苦講一講。集，煩惱、業。滅谛，清涼什麼很好。道谛叁十七道品，這是什麼就講完了。那麼，我們這裏講的還多啊，十二支緣起，它十二支一開就可以了，我們去看看《對知識分子介紹佛教》什麼，什麼了，都是這麼一講就可以了，後邊真正的意思沒有拿出來，現在我們真正意思才拿出來。
庚五 釋通疑難
從此第五，釋通疑難。論雲：若緣起支唯十二者，不說老死果，生死應有終；不說無明因，生死應有始；或應更立余緣起支，余複有余，成無窮失，問也。不應更立。然無前過，此中世尊由義已顯。雲何已顯，征也。頌曰：
從惑生惑業 從業生于事 從事事惑生 有支理唯此
釋曰：從惑生惑業者，一、從惑生惑，謂愛生取也。二、從惑生業，謂取生有，無明生行也。從業生于事者，謂行生識，從有生生也。從事事惑生者，一、從事事生，二、從事惑生。從事事生者，即是事能生事也，謂識生名色，乃至觸生于受也。從事惑生者，即是事能生惑也，謂受生愛也。
“從此第五，釋通疑難”，它有些問難，一些懷疑的疑難，要解釋。“論雲：若緣起支唯十二者，不說老死果，生死應有終，不說無明因，生死應有始”，第一個問題，你說十二支緣起，祗有十二支，那麼老死後頭，還沒有果了，那麼生死有終，到老死爲止了，這個生死有終。無明前面沒有因，無明是第一支，它沒有因的，那麼你生死有始。你們說無始無始，它有始，那個開始？無明開始。唉，外道就是無明開始，混沌，糊裏糊塗一個東西，然後呢，開天地，噢，這混沌生兩極，兩極生八卦，八卦又化成整個的世界，這是有一個開端了。這個無明了，很多人就是有這麼想的噢。我們說無明是不是因呢？這個不是，無明生死應有始，假使無明是因的話，無明前面沒有因了，那麼就生死有始了，無明開始嘛？這是一個問題。
第二個問題，“或應更立余緣起支，余複有余成無窮失！”假使你說不對，無明前面還有東西的，那麼無明前面什麼？還要更立一支，這一支立好了，它是開始嗎？宇宙的開始嗎？不是，那麼它前面還要立啊，你再立一支，這麼它前面還有呢？再要立，不斷地要立，無窮。我們小孩子時候，經常問的，天有多高？你說多少裏的高，這個多少裏外是什麼？還是天啊，那麼再上去呢，還是天啊，到底多少啦？這個說不清楚了，宇宙沒有一個邊際的，那就是前後也沒有一個邊際，時間也沒有開頭，也沒有一個終了，那麼就是你無明支前面要加，要加，加，不斷地好加。老死的果後邊，老死沒有了，還有，還有嘛再加，加了之後就到此爲止啊，沒有，還有，還要加，又加，加了之後還要加，你不斷地加。前面不斷的加，後面不斷的加，好了，你這本書寫不完了，把所有世界的紙都拿來寫，也寫不完，那怎麼辦呢，你不是有無窮失嗎？有過失了，你十二支，不是十二支，有無窮的支了，這是問難。那麼看怎麼回答。
“不應更立”，我們說十二支，夠了，不需要再加，“然無前過”，不需要加嘛，不是有過失嘛，但是沒有過失，這個怎麼說回答呢？
“此中世尊由義已顯”，在十二支裏邊，世尊早已把這個道理給你講清楚了。你不要問了，佛嘛是一切智者，你這些問題，佛早知道了，就在十二支緣起裏邊，早給你解決了。你自己看，沒有智慧，看不出來，才問這個問題，如果你有智慧的話，這些問題你不要問了，就十二支給你解決，我們看大家十二支學過了，是不是會解決這個問題，自己想想看，能不能解決？十二支到底有始無始，是不是十二支，生死有開始的，無明開始，老死最後，當然不會了，我們想。生死哪祗有叁際呢，生死無始以來，不曉得多少世了，投生了也不曉得投了好幾次了，肯定第一個問題不成立，那麼第二個問題就要加支了，既然無明前面還有因，你看還得加，老死後面還有果，還得加，那無窮過，十二支絕對不夠，噢。那麼看佛怎麼回答呢？佛已經顯了，在十二支裏邊，這些道理都給你很明顯的給你講了。
“雲何已顯”，外道他就搞不清楚了，你怎麼不講清楚，我們看不出來。
“頌曰：從惑生惑業，從業生于事，從事事惑生，有支理唯此”，在這之前，我們請你們把這個《叁學》打開來看看，那個表看一看，這十二支裏邊，它把它惑業事，叁個，拉線拉了一下。無明拉一個線，無明、愛、取也是惑。那麼業就是行，跟那個有，拉一個線，叫業。那麼下邊識等五支，後邊的生、老死的一條線，就是事，或者是果。那麼說事的話，惑業事，這是叁，說因果的話呢，七事叫果了，叁煩惱二業是因。因來說，因果兩個，惑業事來說七個。那麼這個最好你們要記熟噢，不要看書，眼睛閉著，隨你怎麼問，心裏有一張表，都拿得出來。那麼從惑生惑業，這個裏邊就看它的關系了，搞了半天，這是有什麼用的？大有用處了，關系就在這個裏頭了。
“從惑生惑業”，從煩惱裏邊可以産生煩惱，也可以産生造業，就是煩惱生煩惱，煩惱能生業，這是煩惱的作用。“從業生于事”，業産生什麼？産生果，生事，那麼事是不是了了？事還要生東西的。“從事事惑生”，從事來說，能生事，也能生惑。“有支理唯此”，因爲這樣子的緣故，十二支的有支，這個道理，“唯此”，祗要十二支夠了，不要多了。這是世尊的顯了，就顯在這裏，那麼我們把頌已經念到了，世尊的鑰匙已經交給你了，看你這把鑰匙，鎖打不打得開？下邊不講，沒有講之前，你是不是把這個門開開來，鑰匙拿到了，如何開？恐怕也不容易開。
“釋曰：從惑生惑業者”，惑有什麼作用？可以産生煩惱，也可以産生業。
第一個，“從惑生惑，謂愛生取”，這是中際的愛取，愛是惑，取也是惑，所以說惑能夠生惑。這是第一個原則。
第二個，“惑生業”，煩惱能夠推動造業，那麼是“取生有，無明生行”，這是惑生業的例子。
這些關系呢，我們十二支，我們說佛法就是緣起法嘛，十二支緣起是緣起法裏邊最簡單的一個模式，那就是初學人把這個十二支緣起一定要搞得滾爪爛熟。我們這十二支，還有變化的，《成唯識論》有它的變化，講十二支，一樣十二支，它講得有點不同了。我們學過《廣論》的也知道，也是十二支它的變化，又多了一點。要能生支、能引支，給你分了兩個東西了，兩套了，那麼你這個最基本的模式如果不記住的話，搞不清楚的話，上面一層一層的，給你更複雜的分析呢，更接受不了了。所以這個最簡單的模式，非記住不可，而且要搞得滾爪爛熟，提起十二支，心裏馬上有個東西，全部東西和盤托出，心裏都有數了。你什麼問題來問，我就給你一個一個解釋，問不倒的，因爲你學好《俱舍》了，什麼問不倒。這是第一個，“從惑生惑”，“從惑生業”，這是兩種，這是原則，噢，這是給科學的定理一樣的，煩惱能夠生煩惱，煩惱能夠造業。
那麼業怎麼說？“從業生于事”，業祗能産生果，事就是果了。“從業生于事”，在十二支裏邊哪些例子呢，行生識，行緣識嘛。行是業嘛，識是事，從有生生，有生生支，有支産生生支，也是生業，噢！業生果。
那麼從事，果出現了之後，是不是就沒有作用了呢？果出現之後，也有作用，它能生事，也能生惑。
“從事生事”，從事生事第一種。“二、從事生惑”，從事惑生。那麼第一個，從事生事的話呢，就是從事事生呢，就是能生事也，這個在十二支裏邊，識緣名色，名色緣六入，六處，六處緣觸，觸緣受等等，都是從事生事，那麼從事乃至後邊的生，緣老死了，也是從事生事了。
從事生煩惱，即使事也能夠産生煩惱。當然産生果之後，果還要起煩惱了，起煩惱之後還要造業了。否則的話，生死就了。一次果受了，就沒有事了。受了果之後，還要起煩惱的，還要生，造業的。從事生惑呢，就是受生愛，受是事，愛是煩惱了。所以呢，事不但是能生事，還能生惑，那麼這個…
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