..续本文上一页情缘起，说有情缘起也是解释这些迷惑的，当然我们说确实，主要是为了有情修行的，才说的。

　　以契经说，苾刍谛听，若有苾刍，于诸缘起、缘已生法，能以如实正慧观见，彼必不于三际愚惑，谓我于过去世，为曾有非有等。

　　这个举个例了，过去世有没有？那么未来现在等等一些问题，因为经里边说过这个话，“苾刍谛听”，苾刍噢，或者大家都仔细听好，假使一个苾刍，假使他能够对“缘起”，“缘已生法”，能够如实的，以正确的智慧来观照，观这些法，那么他就是他把这个东西，如实的了知之后呢，他决定对三世的哪些愚惑，像那些呢？过去世到底是有没有的，等等的问题，不会再有了，那就是说把缘起支学通之后，对这个前面所说三际愚惑呢，决定解除了，不会有这些怀疑了，那就是说，这个经明明说明，缘起是为解释众生的迷惑而说的，那是为有情说的，这是有部的依据。那么这个里边，“缘起缘已生法”，就是缘起法，噢，但是它这里提起了缘起、缘已生法，两个名词不一样，下边马上就要解释这个事，什么叫缘起法？什么叫缘已生法？后边马上就要讲，但是现在没有讲之前，还有一个更要紧的，十二支缘起里边，最扼要的理论性的问题，这个时候要讲。因为前面是介绍十二支了，附带的讲了十二支，到底是为什么说的？有部认为是有情说的，是约分位缘起，解除一些愚惑而说这个十二支缘起的，那么这十二支缘起的真正的一些内涵在哪里呢？下边就要讲了啊。那么叫你们把三学带来，也是这个意思，看那个表好看一点。如果你十二支很清楚呢，没有表，你眼睛闭下来，这个东西都在你面前，不一定看那个书了。那么，现在我们把文先念了。

　　庚四 以略摄广

　　从此第四，以略摄广。论云：又应知此缘起支，虽有十二支，而二三为性，三谓惑业事，二谓果与因，其义云何？颂曰：

　　三烦恼二业　　七事亦名果 略果及略因　　由中可比二

　　“从此第四，以略摄广”由略的来摄广的，什么叫略摄广？下边有。“论云：又应知，此缘起支，虽有十二支，而二三为性”，我们说这十二支，虽然是十二是广的，但是根据它的性质来说，祗有两种，或者三种，二、三为性就是略的了，“以略摄广”。“三谓惑业事，二谓果与因，其义云何？”

　　那么三种怎么说，“谓惑业事”，三种就是说，一种是惑，一种是业，一种是事，事就是惑业所依靠的地方叫事。两种来说，一个是因，一个是果，“谓果与因”。就是十二支，我们可以从三个东西把它包括，惑业事，或者用两个东西把它包涵，一个是因，一个是果，这是以略摄广。“其义云何？”它的意思怎么样摄呢？“颂曰”，下边是就是这么摄的。

　　“三烦恼二业，七事亦名果，略果及略因，由中可比二”，这个一段文非常要紧，我们说要背，像这些要背的。我们说前面的，“宿惑位无明，宿诸业名行，识生结生蕴”，这个希望你们背下来，“无我唯诸蕴”，这个都重要的，“无我唯诸蕴”开始，这个都是要紧的，要紧中最要紧的。那么前面“轮王入胎等”等，当然也要紧了，但是比较起来，这个更要紧，因为佛的法，我们以前经常说的，佛的法就是缘起了，而这一段，就是正讲缘起，缘起为什么要说缘起，无我，对外道说的。那么缘起是什么东西？如何解释那些问题，外道的外难如何解释？这个都在里边。

　　那么缘起十二支是如何？又是怎么分配？前中后三，十二支怎么分？这十二支是什么东西？具体的内涵，最后呢，缘起的样子有多少？有四种。而有部的看法，重要的是为有情去除疑惑的，讲的是分位缘起为主，那么下边呢，就是说，把这个分位缘起里边广略的把它摄一下，摄一下里边，就有变化，我们说这是十二支缘起，根据你们看的那个，简单一些看那个三学里这个表，看它一个平面的，死板板的一个表，但是这一学之后，这个表自己会动了，它自己，你不要去动它，它自己会流转，流转无始无终一个轮子就出来了，这个非常巧妙，佛教的里边，就是智慧，有智慧。那么下边我们就可以看出来，先把这个，要解释这个问题，先要把这些基础要打好。

　　“三烦恼二业”，在十二支里边，三支是烦恼，二支是业，这个我们想一想，哪是烦恼，无明肯定是烦恼，爱、取，烦恼；二支业，行、有。十二支要弄得飞熟，噢，闭了眼睛都指得出来，怎么分析都分得出来。“七事亦名果”，有七个事，十二支嘛，三个烦恼，二个业，五个去掉了，余下七个事，那是识、名色、六处、触、受，再加上生老死，这个是七支是果，这个事也叫果，那么这个里边略了，三烦恼二业呢就叫因。七个事，从惑、业、事来说，三个烦恼，两个业，七个事。从因果来说，三个烦恼，二业都是因，七事是果，所以说因果，惑业事三个，这两个，三个来摄十二支，这两句话都讲完了。

　　“略果及略因”，那么这个里边，前后里边有略果的，有略因的，后际略果，前际略因，那么这个略了之后，那么它怎么略的呢？“由中可比二”，中间八支，把前后一比的话，前面略的，看看中间好了，中间广说，假使后际是略果，它的果到底略了多少？把中间一看，就看出来了，它略了很多支。中际的果是色，名色、六处、触、受都是果。那么这个后边呢，就是略了，祗有生，老死，祗有两支。一个是五支，一个两支，那么这两支略了，但是你要广的话，你把中间一比，就比出来了，略了多少？那么前际略因，无明一支，烦恼是一支，而中间烦恼，爱、取两支。那么无明到底这个前面略因略了多少？把中间的爱取一看，就知道它略掉了。所以说，由中可比二，把中间那八支一比较呢，它略在哪里？都看出来了，一比较就出来了。

　　释曰：前两句正明相摄，下两句释妨也。三烦恼者，无明、爱、取，烦恼为性。二业者，行、有二支，以业为体。七事亦名果者，除前五支，余识等七，名之为事，是烦恼业所依事故，如是七事，亦名为果。义准余法，即亦名因。谓无明、行为因，识等五为果，爱、取、有为因，生、老死为果。

　　“释曰：前两句正明相摄”，前面两句，正明相摄。“下两名释妨难”，一些问难可以把它解释掉，先把它如何摄？我们看一看。

　　“三烦恼者”，前际的无明，中际的爱、取，这三支都是烦恼。三烦恼，烦恼为性，这个我们在学那个心所法的时候，都讲过了。无明是什么烦恼？大烦恼地法嘛，这个我们都以前都学过了，爱、取等等都是烦恼，“二业”里面行支、有支，这两支是业，造作为性的，“以业为体”，这个三烦恼二业，就解决了。

　　“七事亦名果”，除了前面的五支——三烦恼，二业除开之后，余下的还有七支，这都是事，为什么叫事？“是烦恼业所依事故”，烦恼的跟业，它要作用，都依靠这个事。这个就是烦恼业所依靠的事情，依靠它里边起的，依靠它里边起作用的。那么这七个事，“亦名为果”，这七个事，也是烦恼业的果。

　　“义准余法，即亦名因”，从这个反过来看，这个道理依次类推了，那么除了七事以外，其余五个就是因，烦恼跟业是因，所感的事就是果。因果来说，十二支，祗有两个，惑业事来说，十二支可以略到三个，就是以略摄广，就是这么摄。“谓无明行为因”，识、名色、六处、触、受这是果。

　　“爱取为因，生老死为果”，这是因果。无明是烦恼，行是业，烦恼跟业是因，这个事就是果，识等五个是果，爱取是烦恼，有是业，烦恼业是因，这个生、老死是事，也是果。七事亦名果了，生老死为果，那么里边呢，就把这个略摄的，如何以略摄广呢，全部讲完了，下边解释妨难。

　　略果及略因者，此举略门。由以为妨，后际略果，说二果故，谓识等五合为二果，是略果也。前际略因，惑唯一故，谓爱、取二惑，为无明一因，是略因也。而于中际，广说果因，开事为五，谓识等五果也。惑为二故，谓开无明，为爱、取二也。何缘中际，广说果因，前后际略因略果？由中可比二者，释前妨也，由中际广，可以比度。前后二际，广义已成，故不别说，说便无用。

　　“此举略门，由以为妨”，这个略里边，有一些问难，有一些妨难，那么怎么叫略呢？它也解释一下：

　　“后际略果，说二果故”，后际就是后头生、老死两支了，这两支，它的果是略的，为什么？祗有说两支，而我们中间的果说了五支，当然五跟二比起来，二是略的，五是广了。“谓识等五合为二果”，这是略果，所以说后际是略果，很多人误会了，噢，它们的“略果及略因，由中可比二”，他望文生义，因为后际祗说是果，没有说因，后际略因。前际说的因，无明、行。无明、行都是因，没有说果，前际略果，果没有说。错了，不要望文生义，是错了。后际的果是讲了，但是略的，叫略果，前际的因讲了，但是略的，是叫略因，并不是没有讲，叫略。后际略果，因为果呢中间说有五支，而后际呢，祗说了两支，生、老死。把识、名色、六处、触、受这五支，并合了两支，那是略果，所以叫略果。

　　“前际略因，惑唯一故”，前际，无明缘行，这是前际，它里边烦恼就讲了一个，我们中际有爱、取，有两个，那一个跟两个比，当然是略了。“无明一因，是略因也”，因为无明就是一个烦恼，那么是因里边说略了，略了一个烦恼，业前面是行，后边是有，没有略。但是总的说，因来说，包括业、烦恼了，既然烦恼略了一个，那就是因略了，就是前际是略因。

　　“而于中际，广说因果”，中间八支呢，因也好，果也好，都说的广的，所以说呢，中间是广的啊。

　　“开事为五”，本来这个事，过去就两支，它开了五支。“谓识等五果也，惑为二故”，前面的无明，一个烦恼我们这里开了两个，中间，爱、取，那个打开了，广。“惑为二故，谓开无明为爱取二也”，把无明支打开成了爱取两支，就是开广了。

　　“何缘中际广说因果”，那么这里有个问题了，妨难就是…

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