..續本文上一頁情緣起，說有情緣起也是解釋這些迷惑的，當然我們說確實，主要是爲了有情修行的，才說的。
以契經說，苾刍谛聽，若有苾刍，于諸緣起、緣已生法，能以如實正慧觀見，彼必不于叁際愚惑，謂我于過去世，爲曾有非有等。
這個舉個例了，過去世有沒有？那麼未來現在等等一些問題，因爲經裏邊說過這個話，“苾刍谛聽”，苾刍噢，或者大家都仔細聽好，假使一個苾刍，假使他能夠對“緣起”，“緣已生法”，能夠如實的，以正確的智慧來觀照，觀這些法，那麼他就是他把這個東西，如實的了知之後呢，他決定對叁世的哪些愚惑，像那些呢？過去世到底是有沒有的，等等的問題，不會再有了，那就是說把緣起支學通之後，對這個前面所說叁際愚惑呢，決定解除了，不會有這些懷疑了，那就是說，這個經明明說明，緣起是爲解釋衆生的迷惑而說的，那是爲有情說的，這是有部的依據。那麼這個裏邊，“緣起緣已生法”，就是緣起法，噢，但是它這裏提起了緣起、緣已生法，兩個名詞不一樣，下邊馬上就要解釋這個事，什麼叫緣起法？什麼叫緣已生法？後邊馬上就要講，但是現在沒有講之前，還有一個更要緊的，十二支緣起裏邊，最扼要的理論性的問題，這個時候要講。因爲前面是介紹十二支了，附帶的講了十二支，到底是爲什麼說的？有部認爲是有情說的，是約分位緣起，解除一些愚惑而說這個十二支緣起的，那麼這十二支緣起的真正的一些內涵在哪裏呢？下邊就要講了啊。那麼叫你們把叁學帶來，也是這個意思，看那個表好看一點。如果你十二支很清楚呢，沒有表，你眼睛閉下來，這個東西都在你面前，不一定看那個書了。那麼，現在我們把文先念了。
庚四 以略攝廣
從此第四，以略攝廣。論雲：又應知此緣起支，雖有十二支，而二叁爲性，叁謂惑業事，二謂果與因，其義雲何？頌曰：
叁煩惱二業 七事亦名果 略果及略因 由中可比二
“從此第四，以略攝廣”由略的來攝廣的，什麼叫略攝廣？下邊有。“論雲：又應知，此緣起支，雖有十二支，而二叁爲性”，我們說這十二支，雖然是十二是廣的，但是根據它的性質來說，祗有兩種，或者叁種，二、叁爲性就是略的了，“以略攝廣”。“叁謂惑業事，二謂果與因，其義雲何？”
那麼叁種怎麼說，“謂惑業事”，叁種就是說，一種是惑，一種是業，一種是事，事就是惑業所依靠的地方叫事。兩種來說，一個是因，一個是果，“謂果與因”。就是十二支，我們可以從叁個東西把它包括，惑業事，或者用兩個東西把它包涵，一個是因，一個是果，這是以略攝廣。“其義雲何？”它的意思怎麼樣攝呢？“頌曰”，下邊是就是這麼攝的。
“叁煩惱二業，七事亦名果，略果及略因，由中可比二”，這個一段文非常要緊，我們說要背，像這些要背的。我們說前面的，“宿惑位無明，宿諸業名行，識生結生蘊”，這個希望你們背下來，“無我唯諸蘊”，這個都重要的，“無我唯諸蘊”開始，這個都是要緊的，要緊中最要緊的。那麼前面“輪王入胎等”等，當然也要緊了，但是比較起來，這個更要緊，因爲佛的法，我們以前經常說的，佛的法就是緣起了，而這一段，就是正講緣起，緣起爲什麼要說緣起，無我，對外道說的。那麼緣起是什麼東西？如何解釋那些問題，外道的外難如何解釋？這個都在裏邊。
那麼緣起十二支是如何？又是怎麼分配？前中後叁，十二支怎麼分？這十二支是什麼東西？具體的內涵，最後呢，緣起的樣子有多少？有四種。而有部的看法，重要的是爲有情去除疑惑的，講的是分位緣起爲主，那麼下邊呢，就是說，把這個分位緣起裏邊廣略的把它攝一下，攝一下裏邊，就有變化，我們說這是十二支緣起，根據你們看的那個，簡單一些看那個叁學裏這個表，看它一個平面的，死板板的一個表，但是這一學之後，這個表自己會動了，它自己，你不要去動它，它自己會流轉，流轉無始無終一個輪子就出來了，這個非常巧妙，佛教的裏邊，就是智慧，有智慧。那麼下邊我們就可以看出來，先把這個，要解釋這個問題，先要把這些基礎要打好。
“叁煩惱二業”，在十二支裏邊，叁支是煩惱，二支是業，這個我們想一想，哪是煩惱，無明肯定是煩惱，愛、取，煩惱；二支業，行、有。十二支要弄得飛熟，噢，閉了眼睛都指得出來，怎麼分析都分得出來。“七事亦名果”，有七個事，十二支嘛，叁個煩惱，二個業，五個去掉了，余下七個事，那是識、名色、六處、觸、受，再加上生老死，這個是七支是果，這個事也叫果，那麼這個裏邊略了，叁煩惱二業呢就叫因。七個事，從惑、業、事來說，叁個煩惱，兩個業，七個事。從因果來說，叁個煩惱，二業都是因，七事是果，所以說因果，惑業事叁個，這兩個，叁個來攝十二支，這兩句話都講完了。
“略果及略因”，那麼這個裏邊，前後裏邊有略果的，有略因的，後際略果，前際略因，那麼這個略了之後，那麼它怎麼略的呢？“由中可比二”，中間八支，把前後一比的話，前面略的，看看中間好了，中間廣說，假使後際是略果，它的果到底略了多少？把中間一看，就看出來了，它略了很多支。中際的果是色，名色、六處、觸、受都是果。那麼這個後邊呢，就是略了，祗有生，老死，祗有兩支。一個是五支，一個兩支，那麼這兩支略了，但是你要廣的話，你把中間一比，就比出來了，略了多少？那麼前際略因，無明一支，煩惱是一支，而中間煩惱，愛、取兩支。那麼無明到底這個前面略因略了多少？把中間的愛取一看，就知道它略掉了。所以說，由中可比二，把中間那八支一比較呢，它略在哪裏？都看出來了，一比較就出來了。
釋曰：前兩句正明相攝，下兩句釋妨也。叁煩惱者，無明、愛、取，煩惱爲性。二業者，行、有二支，以業爲體。七事亦名果者，除前五支，余識等七，名之爲事，是煩惱業所依事故，如是七事，亦名爲果。義准余法，即亦名因。謂無明、行爲因，識等五爲果，愛、取、有爲因，生、老死爲果。
“釋曰：前兩句正明相攝”，前面兩句，正明相攝。“下兩名釋妨難”，一些問難可以把它解釋掉，先把它如何攝？我們看一看。
“叁煩惱者”，前際的無明，中際的愛、取，這叁支都是煩惱。叁煩惱，煩惱爲性，這個我們在學那個心所法的時候，都講過了。無明是什麼煩惱？大煩惱地法嘛，這個我們都以前都學過了，愛、取等等都是煩惱，“二業”裏面行支、有支，這兩支是業，造作爲性的，“以業爲體”，這個叁煩惱二業，就解決了。
“七事亦名果”，除了前面的五支——叁煩惱，二業除開之後，余下的還有七支，這都是事，爲什麼叫事？“是煩惱業所依事故”，煩惱的跟業，它要作用，都依靠這個事。這個就是煩惱業所依靠的事情，依靠它裏邊起的，依靠它裏邊起作用的。那麼這七個事，“亦名爲果”，這七個事，也是煩惱業的果。
“義准余法，即亦名因”，從這個反過來看，這個道理依次類推了，那麼除了七事以外，其余五個就是因，煩惱跟業是因，所感的事就是果。因果來說，十二支，祗有兩個，惑業事來說，十二支可以略到叁個，就是以略攝廣，就是這麼攝。“謂無明行爲因”，識、名色、六處、觸、受這是果。
“愛取爲因，生老死爲果”，這是因果。無明是煩惱，行是業，煩惱跟業是因，這個事就是果，識等五個是果，愛取是煩惱，有是業，煩惱業是因，這個生、老死是事，也是果。七事亦名果了，生老死爲果，那麼裏邊呢，就把這個略攝的，如何以略攝廣呢，全部講完了，下邊解釋妨難。
略果及略因者，此舉略門。由以爲妨，後際略果，說二果故，謂識等五合爲二果，是略果也。前際略因，惑唯一故，謂愛、取二惑，爲無明一因，是略因也。而于中際，廣說果因，開事爲五，謂識等五果也。惑爲二故，謂開無明，爲愛、取二也。何緣中際，廣說果因，前後際略因略果？由中可比二者，釋前妨也，由中際廣，可以比度。前後二際，廣義已成，故不別說，說便無用。
“此舉略門，由以爲妨”，這個略裏邊，有一些問難，有一些妨難，那麼怎麼叫略呢？它也解釋一下：
“後際略果，說二果故”，後際就是後頭生、老死兩支了，這兩支，它的果是略的，爲什麼？祗有說兩支，而我們中間的果說了五支，當然五跟二比起來，二是略的，五是廣了。“謂識等五合爲二果”，這是略果，所以說後際是略果，很多人誤會了，噢，它們的“略果及略因，由中可比二”，他望文生義，因爲後際祗說是果，沒有說因，後際略因。前際說的因，無明、行。無明、行都是因，沒有說果，前際略果，果沒有說。錯了，不要望文生義，是錯了。後際的果是講了，但是略的，叫略果，前際的因講了，但是略的，是叫略因，並不是沒有講，叫略。後際略果，因爲果呢中間說有五支，而後際呢，祗說了兩支，生、老死。把識、名色、六處、觸、受這五支，並合了兩支，那是略果，所以叫略果。
“前際略因，惑唯一故”，前際，無明緣行，這是前際，它裏邊煩惱就講了一個，我們中際有愛、取，有兩個，那一個跟兩個比，當然是略了。“無明一因，是略因也”，因爲無明就是一個煩惱，那麼是因裏邊說略了，略了一個煩惱，業前面是行，後邊是有，沒有略。但是總的說，因來說，包括業、煩惱了，既然煩惱略了一個，那就是因略了，就是前際是略因。
“而于中際，廣說因果”，中間八支呢，因也好，果也好，都說的廣的，所以說呢，中間是廣的啊。
“開事爲五”，本來這個事，過去就兩支，它開了五支。“謂識等五果也，惑爲二故”，前面的無明，一個煩惱我們這裏開了兩個，中間，愛、取，那個打開了，廣。“惑爲二故，謂開無明爲愛取二也”，把無明支打開成了愛取兩支，就是開廣了。
“何緣中際廣說因果”，那麼這裏有個問題了，妨難就是…
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