..續本文上一頁，總是兒子，不能叫父親，你對父親，說你是父親，那你豈有此理。如果你對兒子來說，你是孩子，這個也是糊裏糊塗，怎麼做兒子的孩子去了呢？那當然是不對了。所以父親對兒子來說，總是父親，不能叫兒子的，那麼同樣翻過來，孩子對父親來說，祗能叫孩子，不能叫父親的。所以說呢，雖是一個體，這個人，從某地方說它是父親，從某地方說，它又是個孩子，兩個名字都好安，不是亂安，不是亂套，這是確實有一定的涵義的，而且不可改變的涵義。就是體雖是一個，孩子也能叫，父親也能叫，但是不是亂叫。這個我們說，一般的，我們在談話中間也是一種邏輯，有的人說錯話，就是亂說，你可以指出來，你要對什麼東西說才這樣說，可以指出來。你不能這個，我們在辯論的時候，有些人狡辯，就是利用這一套，他不管你對哪個，他就是人殊勝，那殊勝很不得了，他沒有說人對哪個比，人要對天比，那也沒有什麼殊勝。

　　那麼這個裏邊呢，我們今天講的是不算頂多，但是卻不太好消化。可能有的人沒有問題，我想真正多學一點法的呢，祗不過是開一點眼界，也不是很深的問題，但是對某些初學的，恐怕也是夠幹了。那麼今天我們想就暫時講到這裏。

　　第五十八講

　　(第155頁下第5行至第159頁上第6行)

　　《俱舍頌疏》。上一次，我們講到十二因緣，總的講完了，下邊第十卷。

　　俱舍論頌疏論本第十

　　分別世間品第叁之叁

　　己二 別明

　　庚一 別明四法

　　辛一 明無明

　　壬一 明釋義

　　從此大文第二，別明。于中有二：一、別明四法，二、別指余文。且別明四法者：一、明無明，二、明名色，叁、明觸，四、明受。就第一明無明。複分爲二：一、明釋義，二、引證。初釋義者，論雲：無明何義？問也。謂體非明。答非智明。若爾，無明應是眼等，難也。眼等五根，亦非智明，以應是無明也。既爾此義應謂明無。此更別釋明無之處名無明也。若爾無明體應非有。難也。若明無之處名無明者，既是他無，體應非有也。爲顯有體，義不濫余，頌曰：爲顯有體者，不同第二釋；義不濫余者，不同初釋也。

　　明所治無明　　如非親實等

　　釋曰：明所治無明者，明有實體，謂此無明，不了四谛，明所對治，名曰無明，與明相違，方名無明，非是離明之外，皆是無明，亦非明無之處，名無明也。

　　“從此大文，第二別明”，裏邊有一些特殊的法，另外地提出來講一下。分兩科，第一是“明四法”，二是“別指余文”。“明四法”，哪四個法？一個是無明，“一明無明，二明名色，叁明觸，四明受”。這四個法在十二支裏邊，特別的把它提出來說明，因爲裏邊一些問題。先第一個“明無明”，共可分爲二科，“一明釋義，二引證。初釋義者”，開始問了，噢。

　　“論雲：無明何義？”無明是什麼意思？這個從字面上講，這個意思就比較混淆，他現在第一個回答，“謂體非明”。看起來，有點像，什麼叫無明？這個一個體，一個法，它的體就不是明，就叫無明。那麼小字，“答非智明”，就是不是智明的，不是智慧的，與那個明了的，這個就叫無明。那麼這個有毛病。

　　“若爾無明，應是眼等”，那麼照你這麼說的話，不是智慧的光明的東西，明了的東西就叫無明的話，那麼眼耳鼻舌身都是無明了，它們不是智慧嘛。它沒有明嘛，智慧嘛，能有明察一切的明了，它現在眼耳鼻舌身它是色法，當然沒有智慧，明了，那麼這些該叫無明。那就是指出它的矛盾來，你這個無明就混淆了，眼、耳、鼻、舌，那些東西很多，色、聲、香、味、觸，那麼多無明啊，就是明顯的錯。“難也。眼等五根，亦非智明，以應是無明也”，照你這麼說，不是明的話，體不是明的，就叫無明。那麼眼、耳、鼻、舌、身，這個五個根，它先舉五根了，五境也在裏邊了，它本身就不是明，那它應當就是無明啊。

　　“既爾，此義應謂明無”，這個他認輸了，既爾，那這樣子不對了，既然這樣子說呢，這個前面那個推翻了。那麼再來一個解釋，第二個解釋說，這個無明的意思呢，是明無，就是反過來，沒有那個明的，明沒有的地方，明沒有的叫無明，這樣子是不混淆了。“此更別釋明無之處名無明也”，沒有明的地方，那個東西就叫無明，這個也有毛病。

　　“若爾無明，體應非有”，明沒有，明是有體的，沒有那個明，那就是，沒有明就完了，它本身明沒有是沒有東西的，就明沒有了，這個就叫無明了，那就是無明沒有體了，也是成問題了。照你這麼說，明沒有就叫無明的話，那麼明是有法的，沒有明的，就叫無明，那無明就沒有東西的，它叫沒有明就完了，那是沒有體了，那成問題。“若爾無明，體應非有”，照你這麼說，無明的體是沒有的，它沒有明，就叫無明嘛，無明就是沒有的體的。“難也 ”，這是又一個問難啊，“若明無之處名無明者 ”，沒有 明的那個地方就是那個法，叫無明的話，那麼明沒有嘛，是一個空的東西，那麼這個是沒有體了，無明就沒有體的。

　　“爲顯有體，義不濫余”，爲了針對前面那個問難，要顯出無明是有東西的，是有體的。同時，它有它特殊的一個法，不跟其它的混淆的，那麼它所以說要，特別的，把無明這個東西要標一下。“爲顯有體者，不同第二釋”，第二釋是沒有體的，我們說無明是有體的。“義不濫余者”，它的意義不混淆，跟其它的不混淆的，那不是第一個釋，第一個釋就混淆的，祗要沒有明的，這個體不是有明，不是明的那個體，都是叫無明的話，那就多得很，有混淆。那麼這要表示，既不是沒有體，又不是混淆其它一切不是明的東西，那麼它就是說，無明是怎麼一個東西呢？

　　一個頌：“明所治無明，如非親實等”。前面一句是表明無明的東西，什麼叫無明？明就是智慧，明了。它所對治那個法，針鋒相對的叫無明。就是有東西的，也不是其它的一切混淆的東西，正是明所對治的那個法就叫無明。下邊是打比喻，“如非親實等”，好象我們世界上說，非親非實等，還有非法非義等等，下邊都要說。

　　“釋曰：明所治無明者，明有實體”，現在我們第一句話，表明什麼叫無明呢？明，這個智慧所對治的那個法，就叫無明，那麼是有體的，無明是有體的，是真實智慧所對治的那個法。“謂此無明不了四谛，明所對治名曰無明，與明相違方名無明，非是離明之外皆是無明，亦非明無之處名無明也”，他說，明，我們這個智慧，智慧是了達四谛十六行相的。那麼我們說四谛噢，它所對治的那個法，叫無明。正是跟明相違背的，就是針鋒相對的，是明所對治的這個法，是明所相違的法，兩個是相背的法，這一個法叫無明。就是不知道四谛的，叁寶、四谛、緣起法、因果不明白的，叫無明。那麼這是一個固定的東西，既是有體的，也不是混淆其它的一些色法的噢。那麼是有那麼一個體，它是真實不能如實了解四谛、緣起等等的法的，叫無明。

　　所以說，“非是離明之外皆是無明”，不是說，除了明，智慧之外，其余都是叫無明，也不是說明沒有的地方，沒有智慧的地方，就叫無明。沒有智慧的地方叫無明，智慧沒有了，那就空了，什麼法都沒有，就是一個沒有體，明之外的混淆了。明之外的東西很多啊，智慧以外的法就不少，那麼既不是混淆其它的法，也不是明沒有了，這個空虛的地方，沒有體的叫無明。那麼這是正面的回答那個問題，無明就是這麼一個東西。

　　如非親實等者，舉喻釋成。論雲：如諸親友，所對怨敵，親友相違，名非親友，非異親友，非親友無。解雲：非異親友者，謂說怨家，名非親友，非異親友外，皆名非親友。此喻無明，不濫眼等也。非親友無者，謂不是親友無處，名非親友，此喻無明有體也。

　　下邊是用世間的比喻來說明這個問題，“如非親實等”，這是印度的話，我們中國卻沒有這樣說法的，但是印度既然有這個比喻。我們也根據文的，法、義對照參照一下。“如非親實等者，舉喻釋成”，以現實的比喻來解釋這個問題，成立它。

　　“論雲：如諸親友所對怨敵，親友相違，名非親友”，這是印度的話，噢，與親友所敵對面的怨家，跟親友兩個相反的，這個印度叫非親友。我們這個漢地卻沒有這個稱呼，沒有這個習慣。在印度裏邊，跟親友針鋒相對的那些雠人，他就叫非親友。那麼這個非親友，是有明確指有那個具體的東西的，也不是混淆，不是親戚都叫非親友，這是跟無明一樣。“非異親友，非親友無”，既不是離開親友之外，都叫非親友，也不是親友沒有的地方，叫非親友，是有體的，也不混淆的，就是雠敵。

　　“解雲：非異親友者，謂說怨家”，我們先第一個比喻。“非親友”，印度的話，就是怨家，叫非親友。這跟我們漢地不一樣了，我們漢地的非親友，就是不是親戚朋友就完了，那就是可以泛泛的指很多的人，這些都不是非親友。但是印度呢，非親友是特別有所指的，就是怨家，跟親友針鋒相應的，親友是最要好的，怨家是最不要好的。所以說，印度來說呢，非親友就是怨家，那麼這個怨家呢，就不是泛泛的，離開親友之外，所有的人，都叫非親友。不是，就不混淆，也不是說，親友沒有了，叫非親友。是有體的，是那個怨家，是有那個人的。所以說，第一個解例呢，就是非親友來作比喻。“解雲：非異親友者，謂說怨家，名非親友”，這個非親友，並不是說離開親友之外，所有的人都叫非親友，他是有所指，就是指的是怨家。印度的話呢，怨家就叫非親友，跟親友相反的，“非異親友外，皆名非親友”，那麼也不是離開了親友之外，都叫非親友。

　　“此喻無明不濫眼等也”，這個跟無明，不是離開了智慧，都叫無明。跟其它的眼耳鼻舌身不相混淆，這是用，並不是說離開親友都怨家，都是非親友。

　　第二個“非親友無”，它說不是說親友沒有的地方，叫非親友，那就也就是說，不是智慧沒有的地方，叫無明。無明有…

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