..續本文上一頁意思，跟無明的意思都不合，不能，惡慧裏不能是無明。再救過來，他怎麼說呢？
與見相應故者，破彼轉救。謂余師言，若爾非見惡慧，應許是無明，如貪等相應慧，是非見惡慧也，既非是見，應是無明。爲破此救，故言與見相應故，謂此無明，與見相應，故知無明，不可是慧。無明若慧，豈有二慧，共相應耶？既許無明與見相應，故知無明不是慧也。
“謂余師言，若爾非見，惡慧應許是無明”，答，就是你說的對，根據你前面說的，因爲見呢，不是無明。那麼現在我還是說惡慧，惡慧裏邊種類很多，不是屬于見的那個惡慧，叫無明。還是堅持他惡慧是無明，這個立場，因爲前面說的呢，惡慧裏邊，有一部分是見的。見，你不能說無明，那麼現在他轉過來，而我所說的惡慧，是沒有見的那個惡慧。惡慧裏邊還有一部分，不屬于見的，我說是那個叫無明，不是屬于見的一部分，那麼你不是見的那個惡慧，應當是無明了。那麼他舉個例，哪些是沒有見的惡慧呢？
“如貪等相應慧，是非見惡慧也”，與貪心，瞋心等等，一起相應的，同時生起來的。相應的意思，大家不要忘記。五義相應，同一所緣，同一所依，同緣一個境，同一行相等等，這個不要忘記。貪等，那些貪瞋癡，那些煩惱，同時相應的那個慧，它沒有推度性。貪就是貪就完了，跟那個慧的，知道這個對象是好的，他就心裏貪著。這樣的慧呢，不是推度性的，沒有決斷性的。他說，我們說的是這個惡慧，你辯了半天，不著邊際，不是我們所說的那個惡慧，那麼這樣子的惡慧呢，體不是見呢，當然就是無明了。
“既非是見，應是無明，爲破此救”，世親菩薩再進一層，破他的這個救。
“故言與見相應故”，你說這個不是見的無明是，不是見的惡慧是無明，這個就看起來很難，破它了。但是世親菩薩畢竟是大法相家，他是一個法學得很好的人，你這麼一救呢，可能其它的人會難倒，但是對世親菩薩難不倒。他說“與見相應故”，這個你沒有法相學好是辯不出來的，你絕對要輸的，除非你法相學得很好。它是“與見相應故”，這個無明，在心相應法裏邊，它可以跟見相應，就是我們同時生起無明的時候，在心所法裏邊，還有一個見可以跟它相應。
那麼在有部的說法呢，在一個心的這一剎那裏邊不能有同樣的兩個心所法同時生起，同類的，同樣的心所法，前面我們講過的。當你生起受的時候祗能生起一個受，不能說又是苦受，又是樂受。同時一個心生起的不可能，生起苦受的時候，就是苦受，樂受不能生起的。當你生樂受的時候，苦受就不生起了。想也是，你起男想的時候，不會生女想。生女想的時候，不能再那個男想。那是在一個心的狀態裏邊，每一個心所法祗能起一個，不能兩個同時起來。
那麼既然無明可以跟見相應的，那麼，故知無明不可說慧，那麼無明，見是慧了，見也是慧心所了，無明這個心所法可以跟慧心所同時生起的相應。那麼在一個心裏邊，同樣的心所法，兩個慧是不能同時生的，那麼無明既然可以跟慧相應呢，無明決定不是慧。這個就破掉它，你說不是見的慧也是不行的，因爲無明跟慧假使呢，一個心同時生起呢，那一個心裏邊有兩個慧了。
“豈有二慧，共相應耶”，一個心裏邊怎能生起的兩個慧心所呢？不允許。“既許無明，與見相應，故知無明不是慧也”既然你們有部裏邊是明確的說明，無明可以跟見相應的，那麼當然了，無明跟見不是一個心所法，不是慧，見是慧心所了，這個我們學過的，噢，既然跟見相應應了，就是跟慧相應應了，既然跟慧相應嘛，無明跟慧決定不是一個東西了，如果一個東西的話，那就是兩個慧心所了，那就是根本就違背了，這個心所法的規律了，那就是用這個來破掉不是見的惡慧，是無明，也不成立。
說能染慧故者，引教證也。如契經言，貪欲染心，令不解脫，無明染慧，令不清淨。此經既說，無明染慧，故知慧體，不是無明。無明若慧，豈可慧體，還能染慧？然無明體，謂不了知四谛、叁寶、善惡業果，即是了知所治別法。大德法救，說無明體，是諸有情恃我類性。解雲：無明恃我而起，即我慢之類也。
“說能染慧故”，前面是理證，後面是教證。“引教證也”。
“如契經言，貪欲染心，令不解脫，無明染慧，令不清淨”，這是引經裏的話，經裏邊有這麼一句話，它說貪心，貪欲的心呢，貪欲呢，這個心所法，把我們的心王染汙了，使它不能解脫。同樣的，無明染慧，無明這個心所法，把智慧染汙了，使它不清淨。就不能明確了知四谛，十二緣起等等，一些法的道理。那麼這是兩個貪，兩個對比了，一個是貪欲的心所法染法心，一個是無明的心所法，染汙慧。得到的結果呢，就是都是不好的，一個是不解脫，一個是不清淨。那麼這個經是在講這個法相了。
但是我們利用經這個話，這個經裏邊，既然說無明，能夠染汙慧的，“故知慧體不是無明”。如果無明就是慧的話，自己怎麼染汙自己呢？那就不成立的了，自己就是自己了，怎麼自己還自己染汙自己呢？既然是“無明能染慧”呢，那就是很明白的說明，無明就是跟慧不是一東西，故知慧體不是無明，這個經裏邊也有這個證明。
“無明若慧，豈可慧體還能染慧？”假使慧，無明的體就是慧，就是惡見，惡慧了，你說惡慧就是無明的話，那麼豈可以慧自己染汙自己的慧呢，這個不成立的。
“然無明體，謂不了知四谛、叁寶、善惡業果，即是了知所治別法”，那麼這裏正面說明，無明是什麼東西？就是說對四谛，叁寶，十二緣起，善惡的業果，那些不了解的，這個心所法，就叫無明。“即是了知所治別法”，這了知就是明了，明所對治的一個別法，另外一個法，這個法是有體的，叫無明，那就是不是惡慧。那麼這裏辯論呢，就是證明無明是有體，也不是一般所說的惡慧，跟慧兩個是，決定是兩個體，有理證，有教證。那麼下邊另外一個論師，他又提出其它的說法。
“大德法救說無明體，是諸有情，恃我類性”，《俱舍論》裏邊說，“大德法救”，這個大德法救說，也是很有名的，他說無明的體就是有情“恃我類性”，有情就是執持有這麼一個我，這個恃就是依靠了，心裏有所恃，就會得我慢，慢心就出來。
“解雲：無明恃我而起，即我慢之類也”，，無明呢，因爲是依仗了一個我生起來的，就是我慢之類，我慢的同類，這個裏邊，這個說法呢，在《俱舍論》裏邊有廣大的辯論。我們這裏呢，祗提一下子，下邊就不說了。就是也有人，這麼說的，因爲這個從作用上說，這樣子五蘊跟我有連帶關系的我慢。
我們說恃，我們介紹一下，大家在這個《基本叁學》裏邊，在《禅定品》後面有叁十六恃11。這是我們海公上師，在講的時候，他講起這個恃的問題，就發了個講義，發了講義呢，現在就印在它後頭。就是一般的我慢，都恃呢，各式各樣的東西，都能夠産生我慢：自己假使出身高貴，也可以産生我慢；自己才能出衆也可以産生我慢；自己有什麼權力或者身體勢力，長得好，身體健康或者氣力大，也會産生我慢。
我們也很明顯的看到，有人念經聲音大，就産生我慢。這些都是自己不知道，自己的那個不知緣起法了，總是憑一點點自己值得驕傲的東西，我慢就膨脹起來了，這個是很愚癡的。這樣子就從我慢裏邊，就産生很多煩惱，從煩惱裏邊鬥爭了，什麼東西了，貪瞋癡慢疑都會生起來的。這個是微細的我執，就在這些地方看，就一般人是平時還很自然不感到，假使你一分析，馬上就破，見原形了。你到底這個我慢貢高的，是憑什麼東西？自己想一想，總是有依靠的東西在裏邊，這個東西呢，他那本裏邊就舉了叁十六個，從經上引摘下來的，這個我們值得去參考。看看自己有沒有依了這叁十六個東西來産生我慢貢高的，這是不客觀了，就是修行上很要緊的事情噢，所以大家值得去把那個問題看一看，晚上討論的時候，也可以連帶把那個叁十六恃帶來，一起討論。
辛二 明名色
從此第二，明名色。論雲：名色何義？色如先辨，今唯辨名，頌曰：
名無色四蘊
釋曰：名謂非色四蘊，即受想行識。問：名于四蘊，是行蘊攝也，如何四蘊，總說爲名？答：論有四釋。一雲，隨所立名，根境勢力，于義轉變，故說爲名。問曰：何隨名勢力轉變？答：謂隨種種世共立名，于彼彼義轉變诠表，即如牛馬色味等名。問：此複何緣，標以名稱？答：于彼彼境轉變而緣。解雲：已上論文，此師意者，如今時名，隨于古昔名之勢力，方得于義，轉變诠表，或诠此境，或诠彼境，诠彼彼境，名爲轉變。名既如此，四蘊亦然。謂受等蘊，隨根境勢力，于境轉變而緣，轉變如名，故標名稱。言轉變緣者，謂緣此緣彼，名轉變緣也。
“從此第二，明名色”，下邊是無明的問題，講完了，名色。名色我們以前，無明緣行，行緣識，識緣名色，好象很容易，怎麼你弄了這個名色有什麼好講的呢，問題不少。
“論雲：名色何義？”《俱舍論》提一個問題，名色是什麼意思？
“色如先辨”，色，界品裏邊講過了，色是什麼？變礙爲性。大家記住，這個不要忘記啊。色是前面講過了，現在是名，重點是講名。名色呢，是一個名相了，色前面講過了，不重複了，名前面沒有講過，那麼名不是在名句文身講過了嗎，那是有連帶關系。這個名，不是跟那個名句文身，有同之處，但是不是一個，那麼所以這個因爲這樣子怕混淆呢，必定要辨析一下。
“頌曰：名無色四蘊”，所謂名者，我們這裏指這個名色的名呢，是無色的四蘊的，就是離開色以外，不是物質的四個蘊，就是受想行識了。我們這個名，不是名句文 身那個名，是受想行識，離開色以外，不是物質的四個蘊叫名。
“釋曰：名謂非色四蘊，即受、想、行、識”。我們所謂的名色的名呢，就是不是色的，不是物質的四個蘊。那就是說，受、想、行、識都是心理狀態…
《俱舍論頌疏講記 世間品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…