“問：名于四蘊，是行蘊攝也。如何四蘊，總說爲名？”我們這個不是要提一個問題嘛，名我們學過了，不相應行法嘛，名在四個蘊裏邊是不相應行，是行蘊所攝的，怎麼弄到四個蘊都是名呢？你這個話有問題啊！
“答：論有四釋”，《俱舍論》裏邊對這個問題有四個解釋，一個一個說。
“一雲，隨所立名，根境勢力，于義轉變，故說爲名”，(“問曰：何隨名勢力轉變？”問這個你們下邊什麼字？“曰”大概是有錯，可能《俱舍論》上是雲12。“問雲何”，“曰”就不行了，問曰，倒可以，問雲是一樣的意思，那這個雲是跟著下邊的。“問：雲何隨名勢轉變”，你們旁邊寫一個好了，改也不要改，經書我們不主張改。大藏經的東西，你們看看《大正藏》就知道，它從來不改字的，但是它有注解，這個字在那一部書是這個字，在那部論，那部藏經就是這個字，就是說這個裏邊可能有錯，但是它絕對不改。我們對藏經啊，一般的著作不能改字的，祗能加一個小注。)“問：雲何隨名勢力轉變？”你說隨名勢力轉變，怎麼樣子隨名勢力轉變呢？
“答：謂隨種種世共立名，于彼彼義，轉變诠表，即如牛馬色味等名”，這裏很多問答了，噢，我們先念完再說，“問：此複何緣，標以名稱？”，“答：于彼彼境，轉變而緣”，這是《俱舍論》的原文。
他的解釋，“解雲：已上論文，此師意者”，他說了那半天，它的大意是什麼呢？“如今時名，隨于古昔名之勢力，方得于義轉變诠表，或诠此境，或诠彼境，诠彼彼境，名爲轉變，名既如此，四蘊亦然，謂受等蘊，隨根境勢力，于境轉變而緣，轉變如名，故標名稱，言轉變緣者，謂緣此緣彼，名轉變緣也”，這裏就是說，把名跟受想行識四個蘊，有同類的作用，就把這個四個蘊叫名，這是一個第一個解釋，那麼這個是大意是這樣子。
我們把文再看一看，他說，“問：雲何隨名勢力轉變”，你說前面說的隨所立名，根境勢力于義轉變，怎麼樣轉變？
“答：隨種種世共立名”，我們各式各樣的名字，這是曆來，古代一向公認的名字。假使我們說，有四個腿的一個木板板的，可以擺東西的叫桌子，中國人已經安這個名字了，桌子。那麼祖祖代代，都叫桌子，桌子，桌子。那麼海外就不叫桌子，它有另外名字了。這是公認的一個名字，那麼隨世間的種種的公立的，大家公共承認的一外名字，那麼這個名字呢，安好之後呢。“于彼彼義，轉變诠表”，各式各樣東西，這個叫這個名，那個叫那個名，各式各樣的。打個比喻，這個叫牛，這個叫馬，這個叫蛇，這個叫味道，等等的名，它緣的境，就是一個牛，一個馬，或者是一個天上的青顔色，或者是吃菜的時候，這個味道很好，就安一個，這些名字，噢，那麼這個名是什麼作用呢？這個大家都知道了，你一說人家可以知道，但是你現在關系怎麼拉呢？此複何緣標以名稱，名是這樣子的，那麼受想行識爲什麼叫名呢？這個裏邊的關系，還不知道，“答：于彼彼境轉變而緣”，這個受想行識，也是這個境，那個境，各式各樣轉變能緣，跟名的作用一樣，有同樣的地方，所以它也叫名，這個是第一個解釋。
第二釋雲，又類似名，此解意者，謂一切法不過二類，一者色類，二非色類。四蘊與名，同非色類，類似名故，四蘊名名。
那麼第二個解釋，“第二釋雲：又類似名”，它這個四個蘊，跟名有相似的地方，這個意思，什麼叫類似呢？“此解意者，謂一切法不過二類，一者色類，叁非色類”，“四蘊與名，同非色類，類似名故，四蘊名名”，這是第二層意思，這個比前面一個好懂一些。前面那個呢，彎彎轉得多，這個呢很簡單。他說一切法，宇宙的萬物萬法，總的分析是兩類：一個是物質的一類，一個是不是物質的一類。那麼四蘊，受想行識，跟那個名，都屬于都是物質的那一類，它跟四個蘊跟名是相同的，都是不是非物質，所以說四個蘊就叫名，這個呢，名字道理很明顯。
第叁解雲：隨名顯故，此解意者，謂色法粗著，有不須名顯，如眼見也，四蘊微細，要須名顯，必藉名故，故標名稱也。
那麼第叁個解釋，“隨名顯故”，這個是原文，那這麼圓晖法師把它解一下，“此解意者，謂色法粗者，有不須名顯，如眼見也，四蘊微細，要須名顯，必藉名故，故標名稱也”，這個解釋呢，好象是比較，我們的看法，噢，好象是合理一些。前面分兩大類，名是跟四蘊，都屬于不是色一類的，四蘊就叫名。我們看上去，好象有點兒勉強。那麼不是屬于四大類的裏邊很多東西了，或者名句文身，除了名之外，我們說最相近的就是句文 身，句文，那麼你四蘊叫句好了，叫文好了，爲什麼叫名呢？這個好象，有點兒勉強。
那麼第叁個好象是比較，我們看看好象比較是恰當一些。他說色法是粗著，色法比較粗，不要名字顯，它是可以看，就可以顯出來的，肉眼見，眼睛見，一看，看到這個色法。你沒有名字，沒有取名字，它也看得到, ，它也能夠感覺到，就直覺能夠感到的。就是物質的東西呢，我們的五官直覺可以感到，不需要借名字的媒介。而那些抽象的東西，四蘊了，那些道理了，你離開了名言的話，你怎麼思惟呢？根本就捉摸不到了。“四蘊微細”，實際上就是抽象了，不是直觀，直覺感不到的。那麼這個呢，你除開了，沒有名來顯它的話，就不知道什麼東西了，所以一定要靠名的，所以說呢，四蘊呢，叫名，這是第叁個解釋。
第四釋雲：有余師說，四無色蘊，舍此身已，轉趣余生，轉變如名，故標名稱。解雲：此師約舍身名轉變，初師據緣境名轉變，轉變雖同，二釋別也。
第四個解釋，這個論師是另外一種觀點來說了，“此無色蘊”，就是四個受想行識，不是物質的的四個蘊。它們呢， “舍此身已，轉趣余生”，我們說死了以後，這個識色蘊是不能帶起走的，受、想、行、識跟了你中陰身一起跑。“轉趣余生”，它要到下一輩子去的，它“轉變如名”，它是這一輩子是在這個地方，那一輩子在那個地方，好象名一樣，可以轉變的。這一輩子它是這裏，這一世它叫這個，下一輩子，他投生到另外一個身去了，它就是另外一個，要轉變的，要另外一個身上去了。那麼跟名一樣，名也是要轉變的，緣這個東西，叫這個名。緣一個馬叫馬，緣一個牛叫牛，要轉變的，這個也，這一生那一生，這個受想行識，也跟著轉變的。那麼這樣子呢，跟名有同樣的意思，叫名。那麼這個跟第一個師，第一個師也是說轉變，緣境的轉變，這是投生的轉變，雖然同樣是轉變叫名，轉變的內涵卻不一樣的，所以說，把它分成四個解釋。假使一樣的話，第一、第四都是轉變，那不要分兩個了。因爲它轉變的內涵，完全不一樣，一個是投生轉趣余世，一個是緣境的時候，緣這個境，跟那個境有轉變。
這個，所以說，有四個論師的話，都引了下來。那麼這個辯了那麼多，主要就是說，名色這個名呢，指的是受想行識，四個蘊。爲什麼叫四個蘊？裏邊有很多的辯論，爲什麼四個蘊叫名？很多辯論。
辛叁 明觸
壬一 明六觸
從此第叁，明觸。于中有叁：一、明六觸，二、明二觸，叁、明八觸。
且初明六觸者，論雲：觸何爲義？頌曰：
觸六叁和生
釋曰：觸六者，是眼等六識，相應觸也，謂眼識相應觸，乃至意識相應觸。觸體雖一，據識分六。叁和生者，釋觸義也。謂根境識叁和所生，能有觸對，故名爲觸。
“從此第叁，明觸”，一個觸支要講一下，要講很多。“于中有叁”，分了叁類來講。“一、明六觸，二、明二觸，叁、明八觸”，觸有好幾種了，六觸、二觸、八觸。先說六觸，“論雲：觸何爲義？”先提問，觸叫什麼意思？
“頌曰：觸六叁和生”，觸六叁和生，觸什麼意思啊？觸是六個。它是叁和合而生的，觸六叁和生。
“釋曰：觸六者，是眼等六識，相應觸也”，觸有六種，眼識相應的觸，不要忘記噢，觸是心所法，眼識是心王，耳眼鼻舌身識是心王，心王必定有心所法相應，這個相應裏邊，有個觸心所，就是相應的觸。
“謂眼識相應觸，乃至意識相應觸”，有六種。眼識相應的，耳識相應的，鼻識相應的，身識相應的，舌識相應的，乃至意識相應的，一共六種觸。
“觸體雖一，據識分六”，觸本身這個心所法的體是一個，但是根據相應的識不同，分了六種，那麼先說觸有幾種呢？有六種。後邊還有兩種、八種，這是第一個，先六種的觸，就是六識相應的觸心所，叫六觸，那麼它是怎麼一個體呢？
“叁和生者，釋觸義也”，觸的意義是什麼呢？叁和合而生的，這個就叫觸。“謂根、境 、識叁和所生，能有觸對，故名爲觸”，根，我們的眼耳鼻舌身內五根。根是六根，我們說眼、耳、鼻、舌、身、意六根，六境—色、聲、香、味、觸、法，根境相對，生起識——眼識、身識、鼻識、舌識、身識、意識。這叁個根境識，假使眼根對色境，生起眼識，這叁個東西和合了，就産生觸，能夠産生觸對，對外界有所感觸，就産生受，這個就是觸。這個叁個和合呢，就是根境識叁個合起來，起作用了，跟那個識的，有觸對的功能 ，“故名爲觸”。
這個前面我們講受的時候，附帶的把觸講了一下，你們去參考前面的受心所就好了，受領納隨觸嘛，那個時候，我們說，講得很多。這個《俱舍》就是就是前前後後，都是有連帶關系的。這裏呢，它講得略了，因爲前面講過了，那麼才聽的，前面沒有聽到的，那必須把前面的複習一下，這個就靠討論的時候，聽過的人對他們解釋一下。
論雲：且如五觸生，可叁和合，許根境識俱時起故，意根過去，法或未來，意識現在，如何和合？解雲：此文難也，法或未來者，緣未來法也，言或者，不定也，且據緣未來，亦通緣余世，故言或也。此難意者，謂意法識叁，各居一世，豈名和合？論雲：此即名和合，謂因果義成，或同一果，…
《俱舍論頌疏講記 世間品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…