..續本文上一頁成十八”，我們說心受，苦樂憂喜舍裏邊，苦樂是身受，不能擺進去了，心受是憂喜舍叁種，在心受裏邊。喜受，憂受，舍受，都可以緣六境，色聲香味觸法。那麼它每一個，叁個六嘛，就是叁六一十八了，每一個受有六個近行，成十八個，十八個近行。
打個比喻，“且喜緣六境，有六喜近行”，喜可以緣色聲香味觸法，六個境，那麼它就是有六種喜的近行；憂也能緣六個境，也有六個憂近行；舍不苦不樂，也能緣六個境，有六個舍近行，那麼一共是十八個。
問：若由自性，應但有叁，喜憂舍叁自性異故，若由相應，應唯有一，一切皆與意相應故。若由所緣應但有六，色等六境，爲所緣故。答：此成十八，具足由叁，由自性、相應、所緣叁義，乃成十八也，于中十五，名不雜緣，謂色等五，十五近行，境各別故，名不雜緣，叁法近行，皆通二種。法且有二：一者別法，謂五境外，所余法也；二者通法，所謂五境，或二二合緣，乃至五五合緣，以雜緣故，此之五境，亦名爲法。喜憂舍叁，若緣別法，名不雜緣，緣別法時，兼緣色等，或唯合緣色等五境，名爲雜緣，故法近行，通二種也。
“問：若由自性，應但有叁，喜憂舍叁自性異故，若由相應，應唯有一，一切皆與意相應故。若由所緣應但有六，色等六境，爲所緣故”，那就是辯論了，噢，他說你十八個，這個不對，你根據什麼來的？它說假使你從自性來說受的自性祗有叁個，喜憂舍祗有叁個，自性叁個不同祗有叁個，不能說十八。假使你從相應的來說，祗有一個，一切都與意識相應。它是心所嘛，都跟意識，第六意識相應了，祗有一個。假使從所緣的境來說，應當有六個，色聲香味觸法，六個境，所緣的境，那就是說你十八個東西，不對頭了，你那麼說也不行，不能十八個，從自性來說祗有叁個，從相應來說，祗有一個，從它的緣的境來說，祗有應當是六個，總成不了十八個。看這個回答。
“答：此成十八，具足由叁，由自性、相應、所緣叁義，乃成十八也”，他說就是你這叁個東西成十八的，他說我們這個意近行呢，是叁個東西都連起來的，自性、相應、所緣。這叁個意思，把它一起分起來成十八個，那就是說，叁乘六，成十八個，這叁個東西連貫起來看的，並不是一個一個分開看的，這叁個意思連貫起來的，連起來看就是十八個。
“于中十五，名不雜緣，謂色等五，十五近行，境各別故，名不雜緣”，這十八個近行當中，有十五個不雜緣，就是它所緣的境是固定的，不是雜的，什麼雜不雜下面要說。“謂色等五，十五近行，境各別故”，緣色聲香味觸的那個十五個近行，緣色就是緣色，緣聲就是緣聲，不能交替的，所以說不雜緣。
“叁法近行，皆通二種”，法近行呢，它有兩種了，那有兩種，下面要說。
什麼叫別法？“謂五境外，所余法也”，我們說眼耳鼻舌身意，它緣的境是色聲香味觸法，把眼耳鼻舌身意所對的境，色聲香味觸除掉，而余下的法，這是意根所緣的別法，旁的根不能緣的，祗有意根好緣，這叫別法。但是眼耳鼻舌身所緣的境，色聲香味觸，意根也能緣，所以說意根呢，也有通法。這個跟前五根通的，前五根能緣，意根也能緣，意識也能緣了，它說這個是通法，所以說裏邊，法裏邊就是雜了，前面的五個境，色聲香味觸不雜的，眼睛就是緣色，耳朵就是緣聲，不雜的，而是這個法裏邊就雜了，法裏邊有兩種，別法，就是色聲香味觸以外的法。
第二個通法，就是色聲香味觸，那麼緣的時候就可以，這五個境各有二二合緣，它又可以緣聲緣色，或者是叁叁合緣，乃至五五合緣，這五個境一起緣都可以，既看到顔色，又聽到聲音，又聞到味道香味，又嘗到味道，又碰到它的，這個很燙。假使我們吃東西，這個五個東西都有了。色，它顔色也有，這個吃的菜什麼顔色？這聲，它的這個，吃東西它沒有聲音的，但是味香觸都有了，其它的再複雜的境，五個都可以有。那麼五五合緣都可以，不但二個二個，或者叁個叁個或者四個四個，或者五個五個，它可以雜緣的。前面十五個近行，不能雜緣。後面叁個意近行是可以雜緣的，因爲法是雜緣，連前面五個十五個，色聲香味觸的，不能雜緣，所以這個法可以雜緣的緣故，“此之五境，亦名爲法”，這個五境也可以叫法，通法，那可以雜緣的。
“喜憂舍叁，若緣別法，名不雜緣”，意近行裏邊，喜憂舍，假使緣別法，這是意根的別境，眼耳鼻舌身不能緣的，這是叫不雜緣。假使緣其它的通法的時候，兼帶色聲香味觸的，或者是合緣色等五等，五境，這個叫雜緣。因爲你緣別法時候，你固然緣了意根所特殊的法，也可以緣眼根所對的境，也可以緣耳根所對的境。這時候，二個二個合，叁個叁個合，乃至五個五個一起合起來，都可以用，那個時候呢，叫雜緣。
“故法近行，通二種也”，法近行呢有兩種，它裏邊有雜緣的，有不雜緣的，別法是不雜緣，在緣別法的時候，可以兼帶緣那些通法那就是雜緣。
問：此意近行名，爲因何義？答：傳說喜等，意爲近緣，于諸境中，數遊行故；有說喜等，能爲近緣，令意于境，數遊行故。身受不名意近行者，良謂身受，有二種依，一依五根，二依意根。非唯依意，故不名近，由無分別，故亦非行。第叁禅樂，唯依意根，亦有分別。非近行者，謂欲界意識，無樂根故，緣初欲界，無樂近行，故上界樂，亦不立也。又于意地，有喜有憂，以相對故，各立近行。第叁靜慮，雖有意樂，而無意苦，無所對故，不立近行。
“問：此意近行名爲因何義？”，這麼就碰到問題來了，噢，我們說意近行，意近行，說了很多的話，意近行，到底意近行是什麼意思呢？
“答：傳說喜等，意爲近緣，于諸境中，數遊行故”，這是第一個解釋，噢，傳說，就是有部的傳說了。喜等，喜樂舍叁個受，它意，以意識爲它的最親近的緣，它靠了它，就在境中數數遊行，遊行就是分別，分別那個境，那麼以意爲近緣，在境裏邊遊行，那就叫意近行，這是第一解釋。
“有說喜等能爲近緣，令意于境數遊行故”，反過來說，這個叁個受爲緣，是最親近的緣，是意識在境上，數數地去分別遊行，那麼也叫意近行。
“身受不名意近行者”，那個心所有十八個意近行，身受不能叫意近行，爲什麼緣故？“良謂身受，有二種依，一依五根，二依意根，非唯依意故不名近，由無分別故亦非行”那麼身受爲什麼不叫意近行？不叫近行呢？那麼因爲身受，跟意近行這個名相是不合的，身受有兩個依：一個是依五色根，一個是依意根，無間滅意。這個我們以前學過了噢，當你眼睛，眼識生起來的時候，固然以眼識，眼根，也要依無間滅意，那個是心的根。前面一個廣辯論了，就是把這個東西講得很清楚了，前五識生的時候，有兩個依：一個是意根，一個是色根，所以說身受是依兩個依的，不完全依意根的，並不是單是依意根，是不能叫意近行。故對意根來說呢，不是最接近的，它對意根的關系，不是最密切的，它還是要依色根的，所以說意近行的，意近兩個字合不上了。
“由無分別故”，前面說，我們講過了，這個都連到前頭了，說無分別，前五根沒有分別，有什麼了，因爲它沒有計度分別，隨念分別沒有了，祗有自性分別。那麼既然沒有分別，行就是分別了。“數遊行”，遊行呢，就是數數地去分別那個境。它既然前五識是不分別的，祗有自性分別的，那計度分別沒有，隨念分別也沒有，所以它不能數數遊行的，行也不行，也對不上號。說它跟意不近，既然不近，行的意義又沒有，所以不能叫意近行。所以說呢，祗有心受裏邊，可以開十八意近行，身受，不能叫意近行。這是兩個原因，一個對意是不是最接近的，它有兩個依，兩個根，一個是它無分別，不能對境數數遊行，也不叫行，所以意近行這個名字安不上去。
“第叁禅樂唯依意根，亦有分別，非近行者，謂欲界意識無樂根故，緣初欲界無樂近行，故上界樂亦不立也”，那麼另外說，心受裏邊，不是說第叁禅，它的心受的，悅意的受叫樂受，爲什麼在意近行裏邊祗有喜憂舍，沒有樂，這爲什麼原因？下邊要辨一下，第叁禅的樂，“唯依意根，亦有分別，非近行者”，那麼第叁禅的樂受，它是心受，是依根的，它也是有分別的，不是前五識，那麼是依根來的了，有分別的，那你爲什麼不安意近行呢？
“謂欲界意識無樂根故，緣初欲界無樂近行，故上界樂亦不立也”，這是一個原因，因爲欲界裏邊的意識，沒有樂根的。欲界的意識祗有喜根，沒有樂根，所以說你緣欲界的，欲界是最粗的，叁界的第一個是欲界，在欲界裏邊，一開頭就沒有樂近行。所以說上界的樂也不立了，上界的樂近行也不安立了。因爲一開頭就是欲界，欲界的，開頭都沒有的，就不要安立了，這是一個原因。
“又于意地有喜有憂，以相對故，各立近行。第叁靜慮雖有意樂，而無意苦，無所對故，不立近行”，我們說立近行的時候，舍是不苦不樂，當然是沒有相對的。那麼喜跟憂是一對，有喜有憂，兩個相對的，我們在心裏邊，有喜也有憂，一個是悅意的，一個是不悅意的，因爲它們相對，所以成個近行。那麼反過來，它們是有感受的，管你樂受也好，苦受也好；不苦不樂受，它是馬兒馬虎的，它既不苦，既不喜也不憂，那麼跟前面喜憂是相對的，所以它們都要安近行，而第叁靜慮，雖然心裏的樂，有樂受，有樂根，但是沒有意苦的，心裏的苦沒有，在色界沒有苦的，那麼這個沒有相對的意思，所以也不立。
那麼爲什麼第叁靜慮的心樂，它也是心受，不立近行？兩個原因。一個是欲界沒有樂近行，所以不立。第二個是雖然它第叁禅有心所的樂，但是沒有相對的苦，所以也不立。這是十八個意近行，這個名字是生疏的，所以要多看一下，回去都要把它弄熟悉一下。下邊更困難的事情。
癸二 義分別
子一 系緣分別
從此第二義分別…
《俱舍論頌疏講記 世間品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…