..续本文上一页成十八”，我们说心受，苦乐忧喜舍里边，苦乐是身受，不能摆进去了，心受是忧喜舍三种，在心受里边。喜受，忧受，舍受，都可以缘六境，色声香味触法。那么它每一个，三个六嘛，就是三六一十八了，每一个受有六个近行，成十八个，十八个近行。
打个比喻，“且喜缘六境，有六喜近行”，喜可以缘色声香味触法，六个境，那么它就是有六种喜的近行；忧也能缘六个境，也有六个忧近行；舍不苦不乐，也能缘六个境，有六个舍近行，那么一共是十八个。
问：若由自性，应但有三，喜忧舍三自性异故，若由相应，应唯有一，一切皆与意相应故。若由所缘应但有六，色等六境，为所缘故。答：此成十八，具足由三，由自性、相应、所缘三义，乃成十八也，于中十五，名不杂缘，谓色等五，十五近行，境各别故，名不杂缘，三法近行，皆通二种。法且有二：一者别法，谓五境外，所余法也；二者通法，所谓五境，或二二合缘，乃至五五合缘，以杂缘故，此之五境，亦名为法。喜忧舍三，若缘别法，名不杂缘，缘别法时，兼缘色等，或唯合缘色等五境，名为杂缘，故法近行，通二种也。
“问：若由自性，应但有三，喜忧舍三自性异故，若由相应，应唯有一，一切皆与意相应故。若由所缘应但有六，色等六境，为所缘故”，那就是辩论了，噢，他说你十八个，这个不对，你根据什么来的？它说假使你从自性来说受的自性祗有三个，喜忧舍祗有三个，自性三个不同祗有三个，不能说十八。假使你从相应的来说，祗有一个，一切都与意识相应。它是心所嘛，都跟意识，第六意识相应了，祗有一个。假使从所缘的境来说，应当有六个，色声香味触法，六个境，所缘的境，那就是说你十八个东西，不对头了，你那么说也不行，不能十八个，从自性来说祗有三个，从相应来说，祗有一个，从它的缘的境来说，祗有应当是六个，总成不了十八个。看这个回答。
“答：此成十八，具足由三，由自性、相应、所缘三义，乃成十八也”，他说就是你这三个东西成十八的，他说我们这个意近行呢，是三个东西都连起来的，自性、相应、所缘。这三个意思，把它一起分起来成十八个，那就是说，三乘六，成十八个，这三个东西连贯起来看的，并不是一个一个分开看的，这三个意思连贯起来的，连起来看就是十八个。
“于中十五，名不杂缘，谓色等五，十五近行，境各别故，名不杂缘”，这十八个近行当中，有十五个不杂缘，就是它所缘的境是固定的，不是杂的，什么杂不杂下面要说。“谓色等五，十五近行，境各别故”，缘色声香味触的那个十五个近行，缘色就是缘色，缘声就是缘声，不能交替的，所以说不杂缘。
“三法近行，皆通二种”，法近行呢，它有两种了，那有两种，下面要说。
什么叫别法？“谓五境外，所余法也”，我们说眼耳鼻舌身意，它缘的境是色声香味触法，把眼耳鼻舌身意所对的境，色声香味触除掉，而余下的法，这是意根所缘的别法，旁的根不能缘的，祗有意根好缘，这叫别法。但是眼耳鼻舌身所缘的境，色声香味触，意根也能缘，所以说意根呢，也有通法。这个跟前五根通的，前五根能缘，意根也能缘，意识也能缘了，它说这个是通法，所以说里边，法里边就是杂了，前面的五个境，色声香味触不杂的，眼睛就是缘色，耳朵就是缘声，不杂的，而是这个法里边就杂了，法里边有两种，别法，就是色声香味触以外的法。
第二个通法，就是色声香味触，那么缘的时候就可以，这五个境各有二二合缘，它又可以缘声缘色，或者是三三合缘，乃至五五合缘，这五个境一起缘都可以，既看到颜色，又听到声音，又闻到味道香味，又尝到味道，又碰到它的，这个很烫。假使我们吃东西，这个五个东西都有了。色，它颜色也有，这个吃的菜什么颜色？这声，它的这个，吃东西它没有声音的，但是味香触都有了，其它的再复杂的境，五个都可以有。那么五五合缘都可以，不但二个二个，或者三个三个或者四个四个，或者五个五个，它可以杂缘的。前面十五个近行，不能杂缘。后面三个意近行是可以杂缘的，因为法是杂缘，连前面五个十五个，色声香味触的，不能杂缘，所以这个法可以杂缘的缘故，“此之五境，亦名为法”，这个五境也可以叫法，通法，那可以杂缘的。
“喜忧舍三，若缘别法，名不杂缘”，意近行里边，喜忧舍，假使缘别法，这是意根的别境，眼耳鼻舌身不能缘的，这是叫不杂缘。假使缘其它的通法的时候，兼带色声香味触的，或者是合缘色等五等，五境，这个叫杂缘。因为你缘别法时候，你固然缘了意根所特殊的法，也可以缘眼根所对的境，也可以缘耳根所对的境。这时候，二个二个合，三个三个合，乃至五个五个一起合起来，都可以用，那个时候呢，叫杂缘。
“故法近行，通二种也”，法近行呢有两种，它里边有杂缘的，有不杂缘的，别法是不杂缘，在缘别法的时候，可以兼带缘那些通法那就是杂缘。
问：此意近行名，为因何义？答：传说喜等，意为近缘，于诸境中，数游行故；有说喜等，能为近缘，令意于境，数游行故。身受不名意近行者，良谓身受，有二种依，一依五根，二依意根。非唯依意，故不名近，由无分别，故亦非行。第三禅乐，唯依意根，亦有分别。非近行者，谓欲界意识，无乐根故，缘初欲界，无乐近行，故上界乐，亦不立也。又于意地，有喜有忧，以相对故，各立近行。第三静虑，虽有意乐，而无意苦，无所对故，不立近行。
“问：此意近行名为因何义？”，这么就碰到问题来了，噢，我们说意近行，意近行，说了很多的话，意近行，到底意近行是什么意思呢？
“答：传说喜等，意为近缘，于诸境中，数游行故”，这是第一个解释，噢，传说，就是有部的传说了。喜等，喜乐舍三个受，它意，以意识为它的最亲近的缘，它靠了它，就在境中数数游行，游行就是分别，分别那个境，那么以意为近缘，在境里边游行，那就叫意近行，这是第一解释。
“有说喜等能为近缘，令意于境数游行故”，反过来说，这个三个受为缘，是最亲近的缘，是意识在境上，数数地去分别游行，那么也叫意近行。
“身受不名意近行者”，那个心所有十八个意近行，身受不能叫意近行，为什么缘故？“良谓身受，有二种依，一依五根，二依意根，非唯依意故不名近，由无分别故亦非行”那么身受为什么不叫意近行？不叫近行呢？那么因为身受，跟意近行这个名相是不合的，身受有两个依：一个是依五色根，一个是依意根，无间灭意。这个我们以前学过了噢，当你眼睛，眼识生起来的时候，固然以眼识，眼根，也要依无间灭意，那个是心的根。前面一个广辩论了，就是把这个东西讲得很清楚了，前五识生的时候，有两个依：一个是意根，一个是色根，所以说身受是依两个依的，不完全依意根的，并不是单是依意根，是不能叫意近行。故对意根来说呢，不是最接近的，它对意根的关系，不是最密切的，它还是要依色根的，所以说意近行的，意近两个字合不上了。
“由无分别故”，前面说，我们讲过了，这个都连到前头了，说无分别，前五根没有分别，有什么了，因为它没有计度分别，随念分别没有了，祗有自性分别。那么既然没有分别，行就是分别了。“数游行”，游行呢，就是数数地去分别那个境。它既然前五识是不分别的，祗有自性分别的，那计度分别没有，随念分别也没有，所以它不能数数游行的，行也不行，也对不上号。说它跟意不近，既然不近，行的意义又没有，所以不能叫意近行。所以说呢，祗有心受里边，可以开十八意近行，身受，不能叫意近行。这是两个原因，一个对意是不是最接近的，它有两个依，两个根，一个是它无分别，不能对境数数游行，也不叫行，所以意近行这个名字安不上去。
“第三禅乐唯依意根，亦有分别，非近行者，谓欲界意识无乐根故，缘初欲界无乐近行，故上界乐亦不立也”，那么另外说，心受里边，不是说第三禅，它的心受的，悦意的受叫乐受，为什么在意近行里边祗有喜忧舍，没有乐，这为什么原因？下边要辨一下，第三禅的乐，“唯依意根，亦有分别，非近行者”，那么第三禅的乐受，它是心受，是依根的，它也是有分别的，不是前五识，那么是依根来的了，有分别的，那你为什么不安意近行呢？
“谓欲界意识无乐根故，缘初欲界无乐近行，故上界乐亦不立也”，这是一个原因，因为欲界里边的意识，没有乐根的。欲界的意识祗有喜根，没有乐根，所以说你缘欲界的，欲界是最粗的，三界的第一个是欲界，在欲界里边，一开头就没有乐近行。所以说上界的乐也不立了，上界的乐近行也不安立了。因为一开头就是欲界，欲界的，开头都没有的，就不要安立了，这是一个原因。
“又于意地有喜有忧，以相对故，各立近行。第三静虑虽有意乐，而无意苦，无所对故，不立近行”，我们说立近行的时候，舍是不苦不乐，当然是没有相对的。那么喜跟忧是一对，有喜有忧，两个相对的，我们在心里边，有喜也有忧，一个是悦意的，一个是不悦意的，因为它们相对，所以成个近行。那么反过来，它们是有感受的，管你乐受也好，苦受也好；不苦不乐受，它是马儿马虎的，它既不苦，既不喜也不忧，那么跟前面喜忧是相对的，所以它们都要安近行，而第三静虑，虽然心里的乐，有乐受，有乐根，但是没有意苦的，心里的苦没有，在色界没有苦的，那么这个没有相对的意思，所以也不立。
那么为什么第三静虑的心乐，它也是心受，不立近行？两个原因。一个是欲界没有乐近行，所以不立。第二个是虽然它第三禅有心所的乐，但是没有相对的苦，所以也不立。这是十八个意近行，这个名字是生疏的，所以要多看一下，回去都要把它弄熟悉一下。下边更困难的事情。
癸二 义分别
子一 系缘分别
从此第二义分别…
《俱舍论颂疏讲记 世间品》全文未完，请进入下页继续阅读…