..续本文上一页初坏，最后成功。
“若初一有情生无间狱，二十中成劫，应知已满”，一直到从大梵天生下之后，慢慢，慢慢往下生，生到最低的阿鼻地狱有一个众生投生了，这个时候，二十成劫满了，那是住劫来了，这是成的一个阶段，完成了。
此后复有二十中劫，名成已住，次第而起，谓从风起造器世间，乃至后时有情渐住。此洲人寿，经无量岁，至住劫初，寿方渐减，从无量劫，减至极十年，即名为初一住中劫已上释第七、第八句。此后十八，皆有增减，谓从十岁，增至八万，从八万岁，减至十年，第二十劫唯增无减，谓从十岁，增至八万，名第二十劫。一切劫增，无过八万，一切劫减，唯极十年，十八劫中，一增一减，时量方等，初减后增，故二十劫，时量皆等，此总名为成已住劫已上释第九乃至第十二句也。
“此后复有二十中劫，名成已住”，成劫以后，还有一个很长时间，也相当于二十个中劫的时间，这样成了以后，就是住劫了。
“次第而起”，挨了次第，“谓从风起造器世间，乃至后时，有情渐住，此洲人寿，经无量岁”，这时候风轮了，起了水轮，金轮，慢慢的器世间成功，最后慢慢地有情开始住到这个地方来，这个洲的人寿，就南洲人的寿命，“经无量岁，至住劫初，寿方渐减”，成劫的时候，地狱众生还没有生，南洲的人已经生了，这个还在成劫，没有到住劫，地狱生了之后，成劫才满，就是说从成劫的时候，光音天到我们这个南洲来的人，寿命是无量，很长，一直到住劫，那个成劫当中，寿命是无量的，到住劫开始之后，寿才减下来，从无量劫，慢慢减到最低的，减到十岁，这个是第一个中劫，住劫里边有二十个中劫了，第一个中劫，就是从无量岁的成劫，慢慢的到住劫开始减，从无量岁减到，从无量劫的岁一直减到十岁，这个很长的时间是第一个中劫。
“此后十八，皆有增减，谓从十岁增至八万，从八万岁减至十年”，那么中劫，一共二十个中劫了，第一个中劫是，祗有减，没有增，从无量到十岁，那么后面中间十八个中劫呢，从十岁增到八万四千，又从八万四千减到十岁，这样子十八次增减，若最后二十个，最后第二十中劫呢，唯增无减，从十岁增到八万，时间也是差不多，都是这二十个中劫时间一样的，就是中间呢一增一减，而第一个是单减不增，最后一个是单增不减，但是时间经过是同样，都是那么长时间。
“一切劫增，无过八万，一切劫减，唯极十年，十八劫中，一增一减，时量方等，初减后增故二十劫，时量皆等”，它说在一劫里边，最高的，增到最高不超过八万，最小减到十岁，再也不会再减了，最高增到八万岁，再不会再高了，十八个劫，是有增减的，一增一减叫一个劫，“时量皆等”，它的时间都是一样的，那么第一个成劫祗有减，后增，后来最后一个，第二十中劫，祗有增，但是时间呢，这二十劫的时量皆等，时间都是一样的，“此总名为成已住劫”，这个成了之后住，叫住劫，二十个中劫是一个住劫。
所余成坏，及坏已空，虽无增减，二十差别，然由时量与住劫同，准住各成二十中劫已上释第十三第十四句也。
“所余成坏，及坏已空，虽无增减，二十差别，然由时量与住劫同，准住各成二十中劫”，那么住了之后要坏，坏了之后要空，这个里边，虽然没有增，没有减，这个增减的二十个差别，但是它们这个坏的时间，跟空的时间，跟住劫同样也是这么二十个中劫的量，那么就是成住坏空都讲完了。
今天时间也到了，明天再说。
第六十六讲
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《俱舍颂疏》。昨天我们讲到十二卷，器世间三个灾，成劫、住劫、坏劫，成住坏空一共是四个，各二十个中劫，一共是八十个中劫。这里我们还是把那里看一看，就是说成坏，这是住劫，住劫里边有二十个增减，有十八个增减加头上一个，最后一个，头上是单减，后头是单增，那么一共是二十中劫，那么住劫如此，成劫、坏劫、空劫，时间都跟住劫一样，各是二十个中劫。
成中初劫，起器世间；后十九中，有情渐住。坏中后劫，坏器世间；前十九劫，有情渐舍。如是所说，成住坏空，各二十中劫，积成八十，总此八十成大劫量。
“成中初劫，起器世间；后十九中，有情渐住”，成劫的里边，第一个劫，器世间成就，后面十九个中劫，有情一个一个生起来，开始是这个大梵天先有，后来一个一个下来，乃至最后是阿鼻地狱的众生起来，渐住，众生一点点，到处有众生来了。
“坏中后劫”，坏劫的后劫，“坏器世间”，前面是有情坏、趣坏，后来呢，最后器世间坏，“前十九劫，有情渐舍”，就是先是地狱空，慢慢的人间空，再是忉利天空，一直到上边，初禅天空……，最后的一个就是器世间烧起来了，洞然。
“如是所说，成住坏空”，我们说成劫，住劫，坏劫，空劫，各有二十个中劫的时间那么长，所以说总的来说是八十个中劫。这八十个中劫就是一个大劫，中劫是一增一减，十八个增减，跟前面的单减、后面的单增，这是都是中劫的量，那么住劫的是二十中劫的时间，成、坏、空同样，也是那么长的时间，总的来说，成住坏空，一共是八十个中劫，这个八十个中劫就是一个大劫。
问：劫性是何？答：谓唯五蕴，时无别体，依法而立也。
“问：劫性是何？”劫讲好了，它的数量讲好了，劫本身到底是什么东西？
“答：谓唯五蕴，时无别体，依法而立也”，劫就是时间，到底它是什么东西呢？什么为体的呢？就是五蕴为体。时间，没有一个特别的东西叫时间，就是依了法的运动，这样子差异就产生了时间概念。
我们在《百法明门》里边把时间就立了一个不相应行，就是心王、心所跟那些色法的分位差别，就是五蕴里边产生运动变化的时候就有一个时间的概念出来了，它没有个别的单独的一个体，就是五蕴，体就是五蕴，五蕴的一些差异就产生时间的概念。依法而立，依了五蕴这些法而安立时间的。
问：经说三劫阿僧祇耶此云无数，积何劫成三劫无数？答：累前大劫为十百千，乃至积成三劫无数。问：既称无数，何复言三劫？答：非无数言，显不可数。解脱经说六十数中，阿僧祇耶，是第五十二一数。
“问：经说三劫阿僧祗耶，积何劫成三劫无数？”三劫，三大阿僧祗劫，说法呢就是，这个劫是大劫，三劫阿僧祗也可以，三大阿僧祗劫也可以，三阿僧祗大劫也可以，反正这个劫是大劫，阿僧祗劫是个数字，有三个这么大的数字的劫。这个阿僧祗劫是印度话，翻成汉语是无数。那么它说，所谓三大阿僧祗劫，三劫阿僧祗耶，是哪些劫成了三劫无数的，无数的三劫的？
“答：累前大劫为十百千，乃至积成三劫无数”，就是前面的大劫，八十个中劫那个劫，八十个中劫，大劫，从十到一百，一百到一千，一直积到阿僧祗，三个阿僧祗。
那么他再提问，“既称无数，何复言三劫？”既然阿僧祗也是无数，这个无数已经数量是多得不可说了，还要加个三有啥意思？有三个无数，那不必了。我们说，学过数学就知道，无穷大，无穷大这个数字，它已经大得不可再加了，你不要说三个无穷大了，五个无穷大了，这个没有意思。他说你这个无数劫里的数字已经没有数了，何必加个三呢，那个不是多余嘛。
“答：非无数言显不可数”，我们说无数，并不是这个数字真的数不清了，这个无数不过是数字大的数字，数字很大，一般的人就是说，来个无数来代替了，实际上还是可数的。那么无数是什么东西呢？它下面就要说了，阿僧祗，它的数字多少？那算得出来的。“《解脱经》说，六十数中，阿僧祗耶是第五十二一数”，《解脱经》，一本经了，它里边讲数字，有六十个数字，就是从一到十，一百，一个一个推上去，一共立了六十位，这六十位里边呢，阿僧祗也是其中的第五十二位。
问：云何六十？答：如彼经言：有一无余，始数为一，一十为十，十十为百，十百为千，十千为万，十万为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为俱胝，十俱胝为末陀，十末陀为阿庾多，十阿庾多为大阿庾多，十大阿庾多为那庾多，十那庾多为大那庾多，十大那庾多为钵罗那庾多，十钵罗那庾多为大钵罗那庾多，十大钵罗那庾多为矜羯罗，十矜羯罗为大矜羯罗，十大矜羯罗为频跋罗，十频跋罗为大频跋罗，十大频跋罗为阿刍婆，十阿刍婆为大阿刍婆，十大阿刍婆为毗婆诃，十毗婆诃为大毗婆诃，十大毗婆诃为嗢蹭伽，十嗢蹭伽为大嗢蹭伽，十大嗢蹭伽为婆喝那，十婆喝那为大婆喝那，十大婆喝那为地致婆，十地致婆为大地致婆，十大地致婆为醯都，十醯都为大醯都，十大醯都为羯腊婆，十羯腊婆为大羯腊婆，十大羯腊婆为印达罗，十印达罗为大印达罗，十大印达罗为三磨钵躭，十三磨钵躭为大三磨钵躭，十大三磨钵躭为揭底，十揭底为大揭底，十大揭底为拈筏罗阇，十拈筏罗阇为大拈筏罗阇，十大拈筏罗阇为姥达罗，十姥达罗为大姥达罗，十大姥达罗为跋蓝，十跋蓝为大跋蓝，十大跋蓝为珊若，十珊若为大珊若，十大珊若为毗步多，十毗步多为大毗步多，十大毗步多为跋逻欃，十跋逻欃为大跋逻欃，十大跋逻欃为阿僧祇耶。于此数中，忘失余八，若数大劫，至此数中阿僧祇耶，名劫无数，此劫无数，复积至三，经中说为三劫无数，非诸算计不能数知，故得说为三劫无数。
“问：云何六十？”他说你说六十数字是什么？六十个数字呢？下面就要数数了，“如彼经言，有一无余，始数为一”，根据那个《解脱经》，他就是说，按数字了，这个学了有好处，三大阿僧祗劫到底什么回事？大家可以知道，他说开始是一，有一无余，祗有一个一，没其他的。这个是开始计数，数的开始是一个一，其他什么都没有。那么十个一，一个十为十，就是十个一，十个一叫十。十个十是百，十个百是千，十个千是万，十个万是…
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