..续本文上一页定之后，“唱如是言”，高兴得很，他到宣传，这么说，离生喜乐，甚乐甚静，啊！离生喜乐好啊！快乐啊，离生喜乐是清净啊，好得很啊！到处去宣传，因为他自己尝到甜头了，到处宣传，那么其他的人呢，听了之后，也要想跟他学习，“皆入静虑”，他们得了静虑呢，命终之后都生梵天，就是大梵天，初禅。“乃至此洲有情都尽”，那么这样呢，有情都跑掉了，新的又不来了，南洲的有情没有了，“是名已坏赡部洲人”，南洲的有情的人趣坏掉了，器世间还没坏。
“东西二洲，例此应说”，南洲先没有，然后东洲，然后西洲。
“北洲命尽生欲界天，由彼无能入定离欲”，北俱卢的人不能修定，他死了之后生欲界天，那么也没有人了。故南洲先生梵天，东西二洲也生梵天，然后北俱卢洲的都死完了，都生欲界天，新的不来了。所以“乃至人趣，无一有情”，四大洲的人都跑完了，人间就没有了，当然八小洲，跟着一起都没有了，“尔时名为人趣已坏”，这个时候，人的这个趣没有了，器世间还在。
“若时天趣”，那么天趣怎么坏？“四天王天，随一法然，得初静虑，乃至并得生梵世中”，四大天王的天也是一样，有一个人，他天然的，法尔如此，他得了初静虑，那他也宣传初静虑好，那么所有四天王天的人，慢慢，慢慢都跟他学习，都生到梵天去了，“尔时，四天有情都尽”，这个四天就是四大天王的天呢，四大天王天的有情都尽了，叫做坏四大王天，那么四大天王的天也坏掉了。
“余五欲天，例此应知”，这个其他的五个欲界天，忉利天，乃至他化自在天，同样也是得到初禅，慢慢，慢慢少下去。“乃至欲界无一有情，名欲界中有情已坏”，一直到欲界里边，一个有情也没有了，那么欲界里边有情坏掉了，没有了，就是没有有情了。欲界，五趣都没有了，器世间还在。
如是“若时梵世，随一有情”，慢慢上去到梵天了，梵天里边有一个有情，“无师”，没有人教，“法然”，到那个时候，天然如此，法尔如此，得二静虑，从静虑起来之后，他也高兴，定生喜乐，比我们这个好得多，甚乐甚静，那么余的，其他的梵天听了他的话呢，也羡慕他这个，要追求二静虑，“皆入彼静虑”，都是修定呢，慢慢都得二静虑了，“命终并得生极光净天”，都生到二静虑去了，“乃至梵世有情都尽”，梵世新的不投生了，原来的都生到二静虑去了，但是梵世，梵天也没有有情了，“是名已坏有情世”，有情世间坏掉了。因为我们说一个世界就是从地狱到梵天，叫一个小世界。
唯器世间空旷而住。余十方界一切有情，感此三千大千世界业尽，于此渐有七日轮现，诸海干渴，众山洞然，州渚三轮，并从焚燎，风吹猛焰，烧上天宫，乃至梵宫，无遗灰烬。自地火焰，烧自地宫，非他地灾能坏他地，由相引起，故作是言。下火风飘，焚烧上地，谓欲界火猛炎上升为缘，引生色界火炎，余灾亦尔。如是始从地狱渐坏，乃至器尽，总名坏劫已上释初行颂。
“唯器世间，空旷而住”，这个里边有情都没有了，整个一个世界的有情都没有了，祗有器世间还在，空的，没有有情了，空空的摆在那里。
“余十方界，一切有情，感此三千大千世界，业尽于此”，其他的世界上的，十方世界的有情，感到这个世界的共业也尽了，那就是说，这个共业是大家力量维持的，这里的有情已经没有了，那是这里有情共业没有了，然后其它世界的有情感这个世界的共业，那是很比较间接的了，也没有了，然后这个世界就坏了，就要烧掉了。
“渐有七日轮现，诸海干竭，众山洞然，州渚三轮并从焚燎，风吹猛焰，烧上天宫，乃至梵宫，无遗灰烬”，这就是说火烧梵天了，我们说世界上劫火洞然，有的人很害怕，劫火洞然，这个你不得了了，有情是不好受，有情早就没有了，这是世界躯壳子，空空的壳子，有情的共业都没有了，这世界就不能存在了，烧了，怎么烧的？渐次，这个世界上七个太阳，七个日轮出现了，我们一个太阳夏天烧不掉了，它慢慢的，两个太阳，三个太阳，四个太阳，最后到七个太阳，七个太阳出来的时候，那就这个温度是高得不得了了。
诸海干竭，所有的大海水都干掉了，众山洞然，所有的山都烧得来红红的了，“州渚三轮，并从焚燎”，州渚，那个大海里边小的那些州，那些东西。大的州，小的渚，还有三轮，就是金轮，水轮，风轮全部烧完，风吹猛炎，这个火，有大风吹，一直烧上天宫，地狱里烧起，一直烧到，一层一层上来，烧到人间，人间烧到欲界天，欲界天一层层烧上去。乃至梵宫，梵天的宫殿都烧掉，“无遗灰烬”，烧得一点都没有，灰尘都没有了。
“自地火焰烧自地宫，非他地灾，能坏他地，由相引起，故作是言”，我们说下边的火，怎么能烧上边的宫殿呢？业报不同啊，自己的，当地的火焰才能烧自己宫殿，下边的地的火，不能烧上边的。但是相引，就是下边的火能够引起上边的火，上边的火又把他自己的宫殿烧掉。然后这个火，又能够引起上面的宫殿的火，上面的天的火，又把它本地的宫殿烧掉，一层一层引上去。所以说下火风飘，梵烧上地，所谓下火风飘焚烧上地，并不是真的下面的火，烧上地，是一层一层引上去的，是自地的火烧自地宫殿。“谓欲界火猛炎上升”，欲界的火很大的火，上是一个缘，引起色界的火，色界的火烧起之后，把色界的宫殿烧掉。
“余灾亦尔”，其它的灾，水灾，火灾，水灾，风灾一样，都是自地的烧自地的。“如是始从地狱渐坏，乃至器尽总名坏劫”，从地狱开始坏，一直到整个世界的器世间都烧完，这是叫坏劫，我们前面说的坏劫，坏从狱不生至外器都尽，就是这两句话。
那么坏劫之后呢，是一个空劫，整个的这个世界，就是一个空空的，什么都没有。空劫时间过了之后，成劫，又新的要产生了，成劫。
所言成劫，谓从风起，乃至地狱始有情生。谓此世间，灾所坏已，二十中劫，唯有虚空，过此长时，次应复有等住二十成劫便至。一切有情，业增上力，空中渐有微细风生，是器世间，将成前相。风渐增盛，成立如前所说，风轮水金轮等。然初成立，大梵王宫乃至夜摩天宫，后起风轮等，是谓成立外器世间。初一有情，极光净没，生大梵处，为大梵王，后诸有情，亦从彼没，有生梵辅，有生梵众，有生他化自在天宫。渐渐下生，乃至人趣，北俱卢，西牛货，东胜身，南赡部，后生饿鬼、傍生、地狱。法尔后坏，必最先成。若初一有情，生无间狱，二十中成劫，应知已满已上释第五、第六句。
“谓从风起乃到地狱始有情生”，从宇宙里边起了运动的气体，慢慢，慢慢的凝结下来，成了风轮，水轮，金轮，乃至上面的地面。这个时候，“乃至地狱始有情生”，地狱里边开始有情生起来，这是第十卷了，好象是开头就讲这个成劫，三轮之后，就讲这个事情。
“谓此世间，灾所坏已”，这个世间，火灾烧了之后，“二十中劫，唯有虚空”，在二十劫里边是空空的，什么都没有，是空劫，过了这个很长的空劫之后，“次应复有等住二十成劫”，那么又来一次成劫来了，这个成劫的时间，等住，跟住劫一样也是二十个中劫，有跟二十住劫一样，二十中劫的时间的长的成劫便至，那个时候，开始了，成劫就是世界又产生了。
“一切有情业增上力”，主要是业感的，一切有情的业力量的增上力，“空中渐有微细风生”，在这个空劫里边，本来什么都没有，因为业力的关系，有一些小小的风产生了，就是开始运动起来了，这是“器世间将成前相”，这个微的风发动的时候，这就是器世间快要形成的前相。这个风开始很小，慢慢地越吹越大，越吹越大，成立如前。就是前面说的风，风轮，风轮之后，下边是下大雨。我们也可以想到了，极热的气体，它慢慢慢慢地冷却下来，就成了大的大雨，积成水轮，水轮之后，冷却之后，硬的一块是金轮。前面所说的风轮，水轮，金轮等就是前面讲的，这个要回顾前面去看了，因为成劫在开始已经讲过了。
“然初成立大梵天宫，乃至夜摩天宫，后起风轮等，是谓成立外器世间”，在成立的时候，先要成立大梵天宫，就是烧的时候，大梵天宫最后烧，成的时候，大梵天宫最初成立，那么夜摩天，大梵天宫下边先成立他化自在天，乃至一层一层下来到夜摩天，最后，夜摩天是空居天了，空居天全部成功，产生以后，然后起风轮，慢慢是地居天来了，地居的天，地上居的有情，都是风轮之后开始的，所以说天上的空居天成立之后，然后起风轮，风轮之后就慢慢的开始了，须弥山，什么金轮，水轮，就是前面讲的。
“初一有情”，外器世间成立之后呢，开始的时候，“初一有情，极光净没生大梵处，为大梵王”，因为大梵天是最初成立了，那么开始的时候，最初一个有情，极光净，极光净就是二禅天了，他二禅天有个有情呢，他命终了，没有，死掉了，他投生到大梵天，这个大梵天，那个时候，在这个世界祗有他一个人，整个世界就他一个，其他的都没有生了，大梵天最初，他这个大梵天宫，最初产生了，所以极光净天的天人生到大梵天，生到大梵天，整个世界就他一个。
“后诸有情，亦从彼没，有生梵辅，有生梵众，有生他化自在天宫，渐渐下生，乃至人趣”，后来有情呢，也是二禅天开始，死掉之后，他不生到大梵天了，生到梵辅天，或者梵众天，乃至生到更低欲界天，慢慢慢慢，下边的宫殿一个个成立了，乃至地面的金轮水轮都有了，生到人间。那么这里就是说，我们佛教的人来源二禅天来的，既不是猴子变的，也不是这个阿米巴，什么细胞变的，二禅天来的。“乃至人趣，北俱卢，西牛货，东胜身，南赡部”，先是北俱卢洲有，再是西牛货洲，再东胜身洲，再是南赡部，南赡部的人有了之后，生饿鬼，饿鬼之后傍生地狱。“法尔后坏，必最先成”，坏了后头的，先成功，坏了前头的，最后成功。地狱是最后，最…
《俱舍论颂疏讲记 世间品》全文未完，请进入下页继续阅读…