..续本文上一页那已经讲好了，那么时间的年月日这些数量，该怎么差别？

　　“颂曰：百二十剎那，为怛剎那量，蜡缚此六十，此三十须臾，此三十昼夜，三十昼夜月，十二月为年，于中半减夜”，那这是从剎那算到年，一百二十个剎那是合一个怛剎那，六十个怛剎那一个蜡缚，蜡缚我们前面看到过，三十个蜡缚一个须臾，须臾就是牟呼栗多，三十个须臾是一昼夜，那么是印度算法跟我们不一样，我们二十四小时是一个昼夜，他们是三十个须臾，三十个牟呼栗多是一个昼夜，分三十来分，我们分的二十四。三十个昼夜又是一个月，十二个月是一年，这个倒是国际上一样的，一个月是三十天，一年是十二月。于中半减夜，在里边有一半月是少一个夜，少一天，那是小月。

　　“释曰：剎那百二十， 为一怛剎那”，一百二十个剎那，这个时间叫一个怛剎那，那么六十个怛剎那是一个蜡缚，三十个蜡缚是一个牟呼栗多，就是须臾，三十个牟呼栗多是一个昼夜。所以印度的小时以牟呼栗多来算的，三十个，一天一夜三十个，我们一般说二十四个。三十牟呼栗多是一昼夜，三十个昼夜是一个月，这是古代的印度。现在都是一样的，都是用时间了，三十个昼夜是一个月，十二个月是一年。

　　“于一年中分为三际”，前面讲过的，寒际，热际，雨际，每一个际是四个月，我们是四季，它是三季，“十二月中，六月减夜”，在一年十二月里边，有六个月少一天，小月。“以一年内夜总减六”，所以一年里边要少六天，“云何如是，故有颂曰：寒热雨际中，一月半已度，于所余半月，智者知夜减”，它说你一年里边要少六夜，你怎么知道的？他说有个颂的，证明。寒热雨三个际里边，第一个月，一个月半过了之后，于所余半月的智者应知夜减，一个半月之后，还有余下半个月要少一夜。就是我们阴历一样的，过了一个月之后，第二个月的下半月少了一天，就是小月。那么印度也有这个演算法，一年里边，要少六天，那么要闰月了，过几年要闰一下，多一个月。

　　这个是时间跟那个长度，空间、时间的单位都讲过了，下边是讲劫。那是大数，天文数字来了，讲时间里边，那些天文数字，以劫来代表了，那么这不是一般的从剎那算起来了。

　　戊二 明劫量

　　己一 明劫数

　　从此第二，明劫量。就中：一、明劫数，二、明劫中人，三、明劫中灾。且初明劫数者，论云：如是已辨剎那至年，劫量不同，今次当辨。颂曰：

　　应知有四劫　　谓坏成中大　　坏从狱不生　　至外器都尽

　　成劫从风起　　至地狱初生　　中劫从无量　　减至寿唯十

　　次增减十八　　后增至八万　　如是成已住　　名中二十劫

　　成坏坏已空　　时皆等住劫　　八十中大劫　　大劫三无数

　　释曰：劫有四种：一坏，二成，三中，四大。言坏劫者，谓从地狱有情不复更生，至外器都尽。坏有二种：一、趣坏，二、界坏。界坏复有二种：一、有情坏，二、外器坏。谓此世间，过于二十中劫住已，从此复有等住二十坏劫便至。

　　“从此第二明劫量，就中一明劫数，二明劫中人”，讲到劫，那么什么劫？哪些劫？那么劫里边的人，还有劫里的灾。这个讲完了，这个十二卷世间品也就完了，把世间上的器世间的事情都讲得差不多了。还有什么？后边还有劫中人，就是这个几个大科。到最后大三灾、小三灾一讲完，就是整个的这一卷。这个世间品讲完了，讲业品。我们说世间是这样子千变万化，它又是有极苦的阿鼻地狱，也有最寂静的非想非非想天，这是人里边有中夭，有丑陋的，有受苦的，也有享福的，怎么来的？业品，造的业不同，所以说跟着就要讲业品。那么现在世间品还有一些，要把它讲完，先说劫数。　

　　“论云：如是已辨剎那至年”，时间的问题，从剎那到年的数字已经讲好了，劫，它的这个单位大了，要再说劫的情况，“今次当辨”。

　　“颂曰：应知有四劫，谓坏成中大”，劫也有四种，坏劫、成劫、中劫、大劫。什么叫坏劫？“坏从狱不生，至外器都尽”，什么叫坏劫？地狱里的众生，不生了，那么地狱不是空掉了吗？难道众生都不受地狱苦了，不是。这个地方快坏了，地狱众生，这个地方的地狱不生了，生到他方地狱去了，那么所以这个地方开始，从地狱里不生有情开始，一直到外器界都消灭完，就是起大火了，这个时候叫坏劫。那么坏劫之后，空了，空了，整个是一个宇宙是，这个世界是空掉了，什么都没有了，到处是火，大水，大风，都吹得干干净净，什么都没有了。然后成劫，空劫之后有成劫，慢慢又形成这个世界。成劫什么时候开始？先是宇宙间，开始一股风，就是运动来了，气体的运动，前面讲过的了，就是风轮了，风轮之后，慢慢造成积成水轮，金轮，最后阿鼻地狱里边第一个众生生下来，这个成劫完了。下边是住劫了。

　　那么中劫呢？从无量减至寿为十，从开始光音天下来，无量岁，无量的岁，就是寿命很长，因为烦恼重了，寿命那个也减下去了，一直减到十岁，再从十岁增加到八万四千，再从八万四千减到十岁，这样子十八次，如是成已住，名二十中劫。这样子是住劫，二十个中劫，一个住劫。

　　“成坏坏已空”，成了之后住，住了之后坏，坏了之后就是空，空劫，它的时间，“等住劫”，跟住劫的时间都一样，都是二十个中劫。那么成住坏空，一共八十个中劫，是一个大劫。这个全部前面说的，什么大劫，八十个中劫，就是这么来的。二十次的增减，中间十八次，八万四千到十岁，十岁到八万四千，开始一个是从无量到十，最后一个又是从十到无量，那么这样子共有二十个，住劫，这是一个中劫。成住坏空，四个都是二十中劫，那么所以说一共八十个中劫，“大劫三无数”，这是成佛要大的劫，经过三个阿僧祗大劫，才能成佛。

　　“释曰：劫有四种”，坏成中大，它这里先说四种的，一个是坏劫，成劫，中劫，大劫，实际上还有成住坏空了，坏成就包括住、空。

　　“言坏劫者，谓从地狱有情不复更生，至外器都尽”，地狱的有情没有了，要该受地狱苦的，到他方世界地狱去了，这时候开始，慢慢，慢慢，地狱就有情世界没有了，然后地狱的器世间也烧掉了，然后慢慢一层一层烧上来，一直烧到梵天，最后还要大水漂二禅，最后大风吹三禅，外器都尽，这个就是坏劫。

　　“坏有二种，一趣坏，二界坏。界坏复有二种，一有情坏，二外器坏”，一个是趣坏，有情没有了，趣坏。界坏，界坏有二种，界坏里边包两种，一种是有情坏，一种是外器坏，因为界这个名字包涵有情跟器世间的，所以界坏又分两种，有情坏跟外器坏。这么怎么坏？它又要说了。

　　“谓此世间，过于二十中劫住已”，这个世间，二十中劫是稳住的，就是从寿命无量到十岁，十岁又增到八万，八万又到十岁又到八万，这样子，上上弄一共二十次，住劫。二十个中劫，住劫以后，“从此复有等住二十坏劫”，二十个中劫住了之后，又坏劫来了，这个坏劫的时间跟住劫一样，有二十中劫的坏的时间，叫坏劫。“便至”，这个时候坏劫来了，坏劫的情况它就介绍一下。

　　若时地狱，有情命终，无复新生，为坏劫始，乃至地狱无一有情，尔时名为地狱已坏。诸有地狱定受业者，业力引置他方狱中，由此准知傍生鬼趣。然各先坏本处住者，人天杂居者，与人天同坏。若是时人趣，此洲一人，无师法然得初静虑，从静虑起，唱如是言：离生喜乐，甚乐甚静。余人闻已，皆入静虑，命终并得生梵世中，乃至此洲有情都尽，是名已坏赡部洲人。东西二洲，例此应说。北洲命尽，生欲界天，由彼无能入定离欲北洲不入定，显不生色界也，乃至人趣无一有情，尔时名为人趣已坏。若时天趣，四大王天，随一法然得初静虑，乃至并得生梵世中，尔时四天，有情都尽，是名已坏四大王天。余五欲天，例此应说。乃至欲界无一有情，名欲界中有情已坏。若时梵世，随一有情，无师法然得二静虑，从定起已，唱如是言：定生喜乐，甚乐甚静。余天闻已，皆入彼静虑，命终并得生极光净天，乃至梵世有情都尽，是名已坏有情世间。

　　“若时地狱，有情命终，无复新生，为坏劫始”，地狱里的有情死了之后，新的不来了，这是坏劫开始了。

　　“乃至地狱无一有情，尔时名为地狱已坏”，这个地狱里边，开始是，去了之后不来了，祗有死掉的，没有新生的，慢慢慢慢死的，死完了，来的也不来，地狱空掉了，地狱里边没有有情了，这个叫地狱已坏，就是地狱趣，这个五趣的地狱趣坏了，器世间还在。

　　“诸有地狱定受业者，业力引置他方狱中”，那么那些该要受地狱的定业的那些人，他不是要受最苦的，地狱没有了，怎么会不生呢？他业力的缘故，把他引到他方世界的地狱去了，这个地狱是要坏了，就是将来器世间还要坏了。

　　“由此准知，傍生鬼趣”，傍生鬼趣也一样，傍生鬼趣，假使开始是傍生，死掉之后，新的不来了，慢慢，慢慢傍生死完了。鬼也一样，死掉之后，新的不来了，那么慢慢，原来的鬼死完了。这是傍生趣坏，鬼趣坏。

　　“然各先坏本处住者”，但是要坏，哪里先坏？先在本处所坏，我们知道傍生的本住处是大海，鬼趣的本住处就是琰魔王国。琰魔王国的鬼先去了不来，然后琰魔王国空，那么其它地方的鬼也慢慢的去了不来，其它地方也空掉。傍生一样，大海里边的去了不来了，不生了，那么海空了，海空了，海里边的傍生空了之后，然后其它地方的傍生也慢慢，死的死了，新的不来，不投生了，那么傍生趣也空掉了。

　　“人天杂居者，与人天共坏”，那些鬼啊，那个傍生啊，跟人天一个地方住的，那么人坏的时候，他们也坏。天坏的时候，他们也坏。

　　“若是时人趣，此洲一人”，这个就是人趣怎么坏？“若是时”，到那个时候，人趣里边，“此洲一人”，此洲就是南洲，有一个人，“无师”，没有人教，“法然得初静虑”，法尔如此，他得了初静虑，他得了初静虑之后呢，心里起了…

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