..續本文上一頁那已經講好了，那麼時間的年月日這些數量，該怎麼差別？
“頌曰：百二十剎那，爲怛剎那量，蠟縛此六十，此叁十須臾，此叁十晝夜，叁十晝夜月，十二月爲年，于中半減夜”，那這是從剎那算到年，一百二十個剎那是合一個怛剎那，六十個怛剎那一個蠟縛，蠟縛我們前面看到過，叁十個蠟縛一個須臾，須臾就是牟呼栗多，叁十個須臾是一晝夜，那麼是印度算法跟我們不一樣，我們二十四小時是一個晝夜，他們是叁十個須臾，叁十個牟呼栗多是一個晝夜，分叁十來分，我們分的二十四。叁十個晝夜又是一個月，十二個月是一年，這個倒是國際上一樣的，一個月是叁十天，一年是十二月。于中半減夜，在裏邊有一半月是少一個夜，少一天，那是小月。
“釋曰：剎那百二十， 爲一怛剎那”，一百二十個剎那，這個時間叫一個怛剎那，那麼六十個怛剎那是一個蠟縛，叁十個蠟縛是一個牟呼栗多，就是須臾，叁十個牟呼栗多是一個晝夜。所以印度的小時以牟呼栗多來算的，叁十個，一天一夜叁十個，我們一般說二十四個。叁十牟呼栗多是一晝夜，叁十個晝夜是一個月，這是古代的印度。現在都是一樣的，都是用時間了，叁十個晝夜是一個月，十二個月是一年。
“于一年中分爲叁際”，前面講過的，寒際，熱際，雨際，每一個際是四個月，我們是四季，它是叁季，“十二月中，六月減夜”，在一年十二月裏邊，有六個月少一天，小月。“以一年內夜總減六”，所以一年裏邊要少六天，“雲何如是，故有頌曰：寒熱雨際中，一月半已度，于所余半月，智者知夜減”，它說你一年裏邊要少六夜，你怎麼知道的？他說有個頌的，證明。寒熱雨叁個際裏邊，第一個月，一個月半過了之後，于所余半月的智者應知夜減，一個半月之後，還有余下半個月要少一夜。就是我們陰曆一樣的，過了一個月之後，第二個月的下半月少了一天，就是小月。那麼印度也有這個演算法，一年裏邊，要少六天，那麼要閏月了，過幾年要閏一下，多一個月。
這個是時間跟那個長度，空間、時間的單位都講過了，下邊是講劫。那是大數，天文數字來了，講時間裏邊，那些天文數字，以劫來代表了，那麼這不是一般的從剎那算起來了。
戊二 明劫量
己一 明劫數
從此第二，明劫量。就中：一、明劫數，二、明劫中人，叁、明劫中災。且初明劫數者，論雲：如是已辨剎那至年，劫量不同，今次當辨。頌曰：
應知有四劫 謂壞成中大 壞從獄不生 至外器都盡
成劫從風起 至地獄初生 中劫從無量 減至壽唯十
次增減十八 後增至八萬 如是成已住 名中二十劫
成壞壞已空 時皆等住劫 八十中大劫 大劫叁無數
釋曰：劫有四種：一壞，二成，叁中，四大。言壞劫者，謂從地獄有情不複更生，至外器都盡。壞有二種：一、趣壞，二、界壞。界壞複有二種：一、有情壞，二、外器壞。謂此世間，過于二十中劫住已，從此複有等住二十壞劫便至。
“從此第二明劫量，就中一明劫數，二明劫中人”，講到劫，那麼什麼劫？哪些劫？那麼劫裏邊的人，還有劫裏的災。這個講完了，這個十二卷世間品也就完了，把世間上的器世間的事情都講得差不多了。還有什麼？後邊還有劫中人，就是這個幾個大科。到最後大叁災、小叁災一講完，就是整個的這一卷。這個世間品講完了，講業品。我們說世間是這樣子千變萬化，它又是有極苦的阿鼻地獄，也有最寂靜的非想非非想天，這是人裏邊有中夭，有醜陋的，有受苦的，也有享福的，怎麼來的？業品，造的業不同，所以說跟著就要講業品。那麼現在世間品還有一些，要把它講完，先說劫數。
“論雲：如是已辨剎那至年”，時間的問題，從剎那到年的數字已經講好了，劫，它的這個單位大了，要再說劫的情況，“今次當辨”。
“頌曰：應知有四劫，謂壞成中大”，劫也有四種，壞劫、成劫、中劫、大劫。什麼叫壞劫？“壞從獄不生，至外器都盡”，什麼叫壞劫？地獄裏的衆生，不生了，那麼地獄不是空掉了嗎？難道衆生都不受地獄苦了，不是。這個地方快壞了，地獄衆生，這個地方的地獄不生了，生到他方地獄去了，那麼所以這個地方開始，從地獄裏不生有情開始，一直到外器界都消滅完，就是起大火了，這個時候叫壞劫。那麼壞劫之後，空了，空了，整個是一個宇宙是，這個世界是空掉了，什麼都沒有了，到處是火，大水，大風，都吹得幹幹淨淨，什麼都沒有了。然後成劫，空劫之後有成劫，慢慢又形成這個世界。成劫什麼時候開始？先是宇宙間，開始一股風，就是運動來了，氣體的運動，前面講過的了，就是風輪了，風輪之後，慢慢造成積成水輪，金輪，最後阿鼻地獄裏邊第一個衆生生下來，這個成劫完了。下邊是住劫了。
那麼中劫呢？從無量減至壽爲十，從開始光音天下來，無量歲，無量的歲，就是壽命很長，因爲煩惱重了，壽命那個也減下去了，一直減到十歲，再從十歲增加到八萬四千，再從八萬四千減到十歲，這樣子十八次，如是成已住，名二十中劫。這樣子是住劫，二十個中劫，一個住劫。
“成壞壞已空”，成了之後住，住了之後壞，壞了之後就是空，空劫，它的時間，“等住劫”，跟住劫的時間都一樣，都是二十個中劫。那麼成住壞空，一共八十個中劫，是一個大劫。這個全部前面說的，什麼大劫，八十個中劫，就是這麼來的。二十次的增減，中間十八次，八萬四千到十歲，十歲到八萬四千，開始一個是從無量到十，最後一個又是從十到無量，那麼這樣子共有二十個，住劫，這是一個中劫。成住壞空，四個都是二十中劫，那麼所以說一共八十個中劫，“大劫叁無數”，這是成佛要大的劫，經過叁個阿僧祗大劫，才能成佛。
“釋曰：劫有四種”，壞成中大，它這裏先說四種的，一個是壞劫，成劫，中劫，大劫，實際上還有成住壞空了，壞成就包括住、空。
“言壞劫者，謂從地獄有情不複更生，至外器都盡”，地獄的有情沒有了，要該受地獄苦的，到他方世界地獄去了，這時候開始，慢慢，慢慢，地獄就有情世界沒有了，然後地獄的器世間也燒掉了，然後慢慢一層一層燒上來，一直燒到梵天，最後還要大水漂二禅，最後大風吹叁禅，外器都盡，這個就是壞劫。
“壞有二種，一趣壞，二界壞。界壞複有二種，一有情壞，二外器壞”，一個是趣壞，有情沒有了，趣壞。界壞，界壞有二種，界壞裏邊包兩種，一種是有情壞，一種是外器壞，因爲界這個名字包涵有情跟器世間的，所以界壞又分兩種，有情壞跟外器壞。這麼怎麼壞？它又要說了。
“謂此世間，過于二十中劫住已”，這個世間，二十中劫是穩住的，就是從壽命無量到十歲，十歲又增到八萬，八萬又到十歲又到八萬，這樣子，上上弄一共二十次，住劫。二十個中劫，住劫以後，“從此複有等住二十壞劫”，二十個中劫住了之後，又壞劫來了，這個壞劫的時間跟住劫一樣，有二十中劫的壞的時間，叫壞劫。“便至”，這個時候壞劫來了，壞劫的情況它就介紹一下。
若時地獄，有情命終，無複新生，爲壞劫始，乃至地獄無一有情，爾時名爲地獄已壞。諸有地獄定受業者，業力引置他方獄中，由此准知傍生鬼趣。然各先壞本處住者，人天雜居者，與人天同壞。若是時人趣，此洲一人，無師法然得初靜慮，從靜慮起，唱如是言：離生喜樂，甚樂甚靜。余人聞已，皆入靜慮，命終並得生梵世中，乃至此洲有情都盡，是名已壞贍部洲人。東西二洲，例此應說。北洲命盡，生欲界天，由彼無能入定離欲北洲不入定，顯不生色界也，乃至人趣無一有情，爾時名爲人趣已壞。若時天趣，四大王天，隨一法然得初靜慮，乃至並得生梵世中，爾時四天，有情都盡，是名已壞四大王天。余五欲天，例此應說。乃至欲界無一有情，名欲界中有情已壞。若時梵世，隨一有情，無師法然得二靜慮，從定起已，唱如是言：定生喜樂，甚樂甚靜。余天聞已，皆入彼靜慮，命終並得生極光淨天，乃至梵世有情都盡，是名已壞有情世間。
“若時地獄，有情命終，無複新生，爲壞劫始”，地獄裏的有情死了之後，新的不來了，這是壞劫開始了。
“乃至地獄無一有情，爾時名爲地獄已壞”，這個地獄裏邊，開始是，去了之後不來了，祗有死掉的，沒有新生的，慢慢慢慢死的，死完了，來的也不來，地獄空掉了，地獄裏邊沒有有情了，這個叫地獄已壞，就是地獄趣，這個五趣的地獄趣壞了，器世間還在。
“諸有地獄定受業者，業力引置他方獄中”，那麼那些該要受地獄的定業的那些人，他不是要受最苦的，地獄沒有了，怎麼會不生呢？他業力的緣故，把他引到他方世界的地獄去了，這個地獄是要壞了，就是將來器世間還要壞了。
“由此准知，傍生鬼趣”，傍生鬼趣也一樣，傍生鬼趣，假使開始是傍生，死掉之後，新的不來了，慢慢，慢慢傍生死完了。鬼也一樣，死掉之後，新的不來了，那麼慢慢，原來的鬼死完了。這是傍生趣壞，鬼趣壞。
“然各先壞本處住者”，但是要壞，哪裏先壞？先在本處所壞，我們知道傍生的本住處是大海，鬼趣的本住處就是琰魔王國。琰魔王國的鬼先去了不來，然後琰魔王國空，那麼其它地方的鬼也慢慢的去了不來，其它地方也空掉。傍生一樣，大海裏邊的去了不來了，不生了，那麼海空了，海空了，海裏邊的傍生空了之後，然後其它地方的傍生也慢慢，死的死了，新的不來，不投生了，那麼傍生趣也空掉了。
“人天雜居者，與人天共壞”，那些鬼啊，那個傍生啊，跟人天一個地方住的，那麼人壞的時候，他們也壞。天壞的時候，他們也壞。
“若是時人趣，此洲一人”，這個就是人趣怎麼壞？“若是時”，到那個時候，人趣裏邊，“此洲一人”，此洲就是南洲，有一個人，“無師”，沒有人教，“法然得初靜慮”，法爾如此，他得了初靜慮，他得了初靜慮之後呢，心裏起了…
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