..續本文上一頁定之後，“唱如是言”，高興得很，他到宣傳，這麼說，離生喜樂，甚樂甚靜，啊！離生喜樂好啊！快樂啊，離生喜樂是清淨啊，好得很啊！到處去宣傳，因爲他自己嘗到甜頭了，到處宣傳，那麼其他的人呢，聽了之後，也要想跟他學習，“皆入靜慮”，他們得了靜慮呢，命終之後都生梵天，就是大梵天，初禅。“乃至此洲有情都盡”，那麼這樣呢，有情都跑掉了，新的又不來了，南洲的有情沒有了，“是名已壞贍部洲人”，南洲的有情的人趣壞掉了，器世間還沒壞。
“東西二洲，例此應說”，南洲先沒有，然後東洲，然後西洲。
“北洲命盡生欲界天，由彼無能入定離欲”，北俱盧的人不能修定，他死了之後生欲界天，那麼也沒有人了。故南洲先生梵天，東西二洲也生梵天，然後北俱盧洲的都死完了，都生欲界天，新的不來了。所以“乃至人趣，無一有情”，四大洲的人都跑完了，人間就沒有了，當然八小洲，跟著一起都沒有了，“爾時名爲人趣已壞”，這個時候，人的這個趣沒有了，器世間還在。
“若時天趣”，那麼天趣怎麼壞？“四天王天，隨一法然，得初靜慮，乃至並得生梵世中”，四大天王的天也是一樣，有一個人，他天然的，法爾如此，他得了初靜慮，那他也宣傳初靜慮好，那麼所有四天王天的人，慢慢，慢慢都跟他學習，都生到梵天去了，“爾時，四天有情都盡”，這個四天就是四大天王的天呢，四大天王天的有情都盡了，叫做壞四大王天，那麼四大天王的天也壞掉了。
“余五欲天，例此應知”，這個其他的五個欲界天，忉利天，乃至他化自在天，同樣也是得到初禅，慢慢，慢慢少下去。“乃至欲界無一有情，名欲界中有情已壞”，一直到欲界裏邊，一個有情也沒有了，那麼欲界裏邊有情壞掉了，沒有了，就是沒有有情了。欲界，五趣都沒有了，器世間還在。
如是“若時梵世，隨一有情”，慢慢上去到梵天了，梵天裏邊有一個有情，“無師”，沒有人教，“法然”，到那個時候，天然如此，法爾如此，得二靜慮，從靜慮起來之後，他也高興，定生喜樂，比我們這個好得多，甚樂甚靜，那麼余的，其他的梵天聽了他的話呢，也羨慕他這個，要追求二靜慮，“皆入彼靜慮”，都是修定呢，慢慢都得二靜慮了，“命終並得生極光淨天”，都生到二靜慮去了，“乃至梵世有情都盡”，梵世新的不投生了，原來的都生到二靜慮去了，但是梵世，梵天也沒有有情了，“是名已壞有情世”，有情世間壞掉了。因爲我們說一個世界就是從地獄到梵天，叫一個小世界。
唯器世間空曠而住。余十方界一切有情，感此叁千大千世界業盡，于此漸有七日輪現，諸海幹渴，衆山洞然，州渚叁輪，並從焚燎，風吹猛焰，燒上天宮，乃至梵宮，無遺灰燼。自地火焰，燒自地宮，非他地災能壞他地，由相引起，故作是言。下火風飄，焚燒上地，謂欲界火猛炎上升爲緣，引生色界火炎，余災亦爾。如是始從地獄漸壞，乃至器盡，總名壞劫已上釋初行頌。
“唯器世間，空曠而住”，這個裏邊有情都沒有了，整個一個世界的有情都沒有了，祗有器世間還在，空的，沒有有情了，空空的擺在那裏。
“余十方界，一切有情，感此叁千大千世界，業盡于此”，其他的世界上的，十方世界的有情，感到這個世界的共業也盡了，那就是說，這個共業是大家力量維持的，這裏的有情已經沒有了，那是這裏有情共業沒有了，然後其它世界的有情感這個世界的共業，那是很比較間接的了，也沒有了，然後這個世界就壞了，就要燒掉了。
“漸有七日輪現，諸海幹竭，衆山洞然，州渚叁輪並從焚燎，風吹猛焰，燒上天宮，乃至梵宮，無遺灰燼”，這就是說火燒梵天了，我們說世界上劫火洞然，有的人很害怕，劫火洞然，這個你不得了了，有情是不好受，有情早就沒有了，這是世界軀殼子，空空的殼子，有情的共業都沒有了，這世界就不能存在了，燒了，怎麼燒的？漸次，這個世界上七個太陽，七個日輪出現了，我們一個太陽夏天燒不掉了，它慢慢的，兩個太陽，叁個太陽，四個太陽，最後到七個太陽，七個太陽出來的時候，那就這個溫度是高得不得了了。
諸海幹竭，所有的大海水都幹掉了，衆山洞然，所有的山都燒得來紅紅的了，“州渚叁輪，並從焚燎”，州渚，那個大海裏邊小的那些州，那些東西。大的州，小的渚，還有叁輪，就是金輪，水輪，風輪全部燒完，風吹猛炎，這個火，有大風吹，一直燒上天宮，地獄裏燒起，一直燒到，一層一層上來，燒到人間，人間燒到欲界天，欲界天一層層燒上去。乃至梵宮，梵天的宮殿都燒掉，“無遺灰燼”，燒得一點都沒有，灰塵都沒有了。
“自地火焰燒自地宮，非他地災，能壞他地，由相引起，故作是言”，我們說下邊的火，怎麼能燒上邊的宮殿呢？業報不同啊，自己的，當地的火焰才能燒自己宮殿，下邊的地的火，不能燒上邊的。但是相引，就是下邊的火能夠引起上邊的火，上邊的火又把他自己的宮殿燒掉。然後這個火，又能夠引起上面的宮殿的火，上面的天的火，又把它本地的宮殿燒掉，一層一層引上去。所以說下火風飄，梵燒上地，所謂下火風飄焚燒上地，並不是真的下面的火，燒上地，是一層一層引上去的，是自地的火燒自地宮殿。“謂欲界火猛炎上升”，欲界的火很大的火，上是一個緣，引起色界的火，色界的火燒起之後，把色界的宮殿燒掉。
“余災亦爾”，其它的災，水災，火災，水災，風災一樣，都是自地的燒自地的。“如是始從地獄漸壞，乃至器盡總名壞劫”，從地獄開始壞，一直到整個世界的器世間都燒完，這是叫壞劫，我們前面說的壞劫，壞從獄不生至外器都盡，就是這兩句話。
那麼壞劫之後呢，是一個空劫，整個的這個世界，就是一個空空的，什麼都沒有。空劫時間過了之後，成劫，又新的要産生了，成劫。
所言成劫，謂從風起，乃至地獄始有情生。謂此世間，災所壞已，二十中劫，唯有虛空，過此長時，次應複有等住二十成劫便至。一切有情，業增上力，空中漸有微細風生，是器世間，將成前相。風漸增盛，成立如前所說，風輪水金輪等。然初成立，大梵王宮乃至夜摩天宮，後起風輪等，是謂成立外器世間。初一有情，極光淨沒，生大梵處，爲大梵王，後諸有情，亦從彼沒，有生梵輔，有生梵衆，有生他化自在天宮。漸漸下生，乃至人趣，北俱盧，西牛貨，東勝身，南贍部，後生餓鬼、傍生、地獄。法爾後壞，必最先成。若初一有情，生無間獄，二十中成劫，應知已滿已上釋第五、第六句。
“謂從風起乃到地獄始有情生”，從宇宙裏邊起了運動的氣體，慢慢，慢慢的凝結下來，成了風輪，水輪，金輪，乃至上面的地面。這個時候，“乃至地獄始有情生”，地獄裏邊開始有情生起來，這是第十卷了，好象是開頭就講這個成劫，叁輪之後，就講這個事情。
“謂此世間，災所壞已”，這個世間，火災燒了之後，“二十中劫，唯有虛空”，在二十劫裏邊是空空的，什麼都沒有，是空劫，過了這個很長的空劫之後，“次應複有等住二十成劫”，那麼又來一次成劫來了，這個成劫的時間，等住，跟住劫一樣也是二十個中劫，有跟二十住劫一樣，二十中劫的時間的長的成劫便至，那個時候，開始了，成劫就是世界又産生了。
“一切有情業增上力”，主要是業感的，一切有情的業力量的增上力，“空中漸有微細風生”，在這個空劫裏邊，本來什麼都沒有，因爲業力的關系，有一些小小的風産生了，就是開始運動起來了，這是“器世間將成前相”，這個微的風發動的時候，這就是器世間快要形成的前相。這個風開始很小，慢慢地越吹越大，越吹越大，成立如前。就是前面說的風，風輪，風輪之後，下邊是下大雨。我們也可以想到了，極熱的氣體，它慢慢慢慢地冷卻下來，就成了大的大雨，積成水輪，水輪之後，冷卻之後，硬的一塊是金輪。前面所說的風輪，水輪，金輪等就是前面講的，這個要回顧前面去看了，因爲成劫在開始已經講過了。
“然初成立大梵天宮，乃至夜摩天宮，後起風輪等，是謂成立外器世間”，在成立的時候，先要成立大梵天宮，就是燒的時候，大梵天宮最後燒，成的時候，大梵天宮最初成立，那麼夜摩天，大梵天宮下邊先成立他化自在天，乃至一層一層下來到夜摩天，最後，夜摩天是空居天了，空居天全部成功，産生以後，然後起風輪，慢慢是地居天來了，地居的天，地上居的有情，都是風輪之後開始的，所以說天上的空居天成立之後，然後起風輪，風輪之後就慢慢的開始了，須彌山，什麼金輪，水輪，就是前面講的。
“初一有情”，外器世間成立之後呢，開始的時候，“初一有情，極光淨沒生大梵處，爲大梵王”，因爲大梵天是最初成立了，那麼開始的時候，最初一個有情，極光淨，極光淨就是二禅天了，他二禅天有個有情呢，他命終了，沒有，死掉了，他投生到大梵天，這個大梵天，那個時候，在這個世界祗有他一個人，整個世界就他一個，其他的都沒有生了，大梵天最初，他這個大梵天宮，最初産生了，所以極光淨天的天人生到大梵天，生到大梵天，整個世界就他一個。
“後諸有情，亦從彼沒，有生梵輔，有生梵衆，有生他化自在天宮，漸漸下生，乃至人趣”，後來有情呢，也是二禅天開始，死掉之後，他不生到大梵天了，生到梵輔天，或者梵衆天，乃至生到更低欲界天，慢慢慢慢，下邊的宮殿一個個成立了，乃至地面的金輪水輪都有了，生到人間。那麼這裏就是說，我們佛教的人來源二禅天來的，既不是猴子變的，也不是這個阿米巴，什麼細胞變的，二禅天來的。“乃至人趣，北俱盧，西牛貨，東勝身，南贍部”，先是北俱盧洲有，再是西牛貨洲，再東勝身洲，再是南贍部，南贍部的人有了之後，生餓鬼，餓鬼之後傍生地獄。“法爾後壞，必最先成”，壞了後頭的，先成功，壞了前頭的，最後成功。地獄是最後，最…
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