..續本文上一頁初壞，最後成功。

　　“若初一有情生無間獄，二十中成劫，應知已滿”，一直到從大梵天生下之後，慢慢，慢慢往下生，生到最低的阿鼻地獄有一個衆生投生了，這個時候，二十成劫滿了，那是住劫來了，這是成的一個階段，完成了。

　　此後複有二十中劫，名成已住，次第而起，謂從風起造器世間，乃至後時有情漸住。此洲人壽，經無量歲，至住劫初，壽方漸減，從無量劫，減至極十年，即名爲初一住中劫已上釋第七、第八句。此後十八，皆有增減，謂從十歲，增至八萬，從八萬歲，減至十年，第二十劫唯增無減，謂從十歲，增至八萬，名第二十劫。一切劫增，無過八萬，一切劫減，唯極十年，十八劫中，一增一減，時量方等，初減後增，故二十劫，時量皆等，此總名爲成已住劫已上釋第九乃至第十二句也。

　　“此後複有二十中劫，名成已住”，成劫以後，還有一個很長時間，也相當于二十個中劫的時間，這樣成了以後，就是住劫了。

　　“次第而起”，挨了次第，“謂從風起造器世間，乃至後時，有情漸住，此洲人壽，經無量歲”，這時候風輪了，起了水輪，金輪，慢慢的器世間成功，最後慢慢地有情開始住到這個地方來，這個洲的人壽，就南洲人的壽命，“經無量歲，至住劫初，壽方漸減”，成劫的時候，地獄衆生還沒有生，南洲的人已經生了，這個還在成劫，沒有到住劫，地獄生了之後，成劫才滿，就是說從成劫的時候，光音天到我們這個南洲來的人，壽命是無量，很長，一直到住劫，那個成劫當中，壽命是無量的，到住劫開始之後，壽才減下來，從無量劫，慢慢減到最低的，減到十歲，這個是第一個中劫，住劫裏邊有二十個中劫了，第一個中劫，就是從無量歲的成劫，慢慢的到住劫開始減，從無量歲減到，從無量劫的歲一直減到十歲，這個很長的時間是第一個中劫。

　　“此後十八，皆有增減，謂從十歲增至八萬，從八萬歲減至十年”，那麼中劫，一共二十個中劫了，第一個中劫是，祗有減，沒有增，從無量到十歲，那麼後面中間十八個中劫呢，從十歲增到八萬四千，又從八萬四千減到十歲，這樣子十八次增減，若最後二十個，最後第二十中劫呢，唯增無減，從十歲增到八萬，時間也是差不多，都是這二十個中劫時間一樣的，就是中間呢一增一減，而第一個是單減不增，最後一個是單增不減，但是時間經過是同樣，都是那麼長時間。

　　“一切劫增，無過八萬，一切劫減，唯極十年，十八劫中，一增一減，時量方等，初減後增故二十劫，時量皆等”，它說在一劫裏邊，最高的，增到最高不超過八萬，最小減到十歲，再也不會再減了，最高增到八萬歲，再不會再高了，十八個劫，是有增減的，一增一減叫一個劫，“時量皆等”，它的時間都是一樣的，那麼第一個成劫祗有減，後增，後來最後一個，第二十中劫，祗有增，但是時間呢，這二十劫的時量皆等，時間都是一樣的，“此總名爲成已住劫”，這個成了之後住，叫住劫，二十個中劫是一個住劫。

　　所余成壞，及壞已空，雖無增減，二十差別，然由時量與住劫同，准住各成二十中劫已上釋第十叁第十四句也。

　　“所余成壞，及壞已空，雖無增減，二十差別，然由時量與住劫同，准住各成二十中劫”，那麼住了之後要壞，壞了之後要空，這個裏邊，雖然沒有增，沒有減，這個增減的二十個差別，但是它們這個壞的時間，跟空的時間，跟住劫同樣也是這麼二十個中劫的量，那麼就是成住壞空都講完了。

　　今天時間也到了，明天再說。

　　第六十六講

　　(第188頁下第13行——第191頁上第4行)

　　《俱舍頌疏》。昨天我們講到十二卷，器世間叁個災，成劫、住劫、壞劫，成住壞空一共是四個，各二十個中劫，一共是八十個中劫。這裏我們還是把那裏看一看，就是說成壞，這是住劫，住劫裏邊有二十個增減，有十八個增減加頭上一個，最後一個，頭上是單減，後頭是單增，那麼一共是二十中劫，那麼住劫如此，成劫、壞劫、空劫，時間都跟住劫一樣，各是二十個中劫。

　　成中初劫，起器世間；後十九中，有情漸住。壞中後劫，壞器世間；前十九劫，有情漸舍。如是所說，成住壞空，各二十中劫，積成八十，總此八十成大劫量。

　　“成中初劫，起器世間；後十九中，有情漸住”，成劫的裏邊，第一個劫，器世間成就，後面十九個中劫，有情一個一個生起來，開始是這個大梵天先有，後來一個一個下來，乃至最後是阿鼻地獄的衆生起來，漸住，衆生一點點，到處有衆生來了。

　　“壞中後劫”，壞劫的後劫，“壞器世間”，前面是有情壞、趣壞，後來呢，最後器世間壞，“前十九劫，有情漸舍”，就是先是地獄空，慢慢的人間空，再是忉利天空，一直到上邊，初禅天空……，最後的一個就是器世間燒起來了，洞然。

　　“如是所說，成住壞空”，我們說成劫，住劫，壞劫，空劫，各有二十個中劫的時間那麼長，所以說總的來說是八十個中劫。這八十個中劫就是一個大劫，中劫是一增一減，十八個增減，跟前面的單減、後面的單增，這是都是中劫的量，那麼住劫的是二十中劫的時間，成、壞、空同樣，也是那麼長的時間，總的來說，成住壞空，一共是八十個中劫，這個八十個中劫就是一個大劫。

　　問：劫性是何？答：謂唯五蘊，時無別體，依法而立也。

　　“問：劫性是何？”劫講好了，它的數量講好了，劫本身到底是什麼東西？

　　“答：謂唯五蘊，時無別體，依法而立也”，劫就是時間，到底它是什麼東西呢？什麼爲體的呢？就是五蘊爲體。時間，沒有一個特別的東西叫時間，就是依了法的運動，這樣子差異就産生了時間概念。

　　我們在《百法明門》裏邊把時間就立了一個不相應行，就是心王、心所跟那些色法的分位差別，就是五蘊裏邊産生運動變化的時候就有一個時間的概念出來了，它沒有個別的單獨的一個體，就是五蘊，體就是五蘊，五蘊的一些差異就産生時間的概念。依法而立，依了五蘊這些法而安立時間的。

　　問：經說叁劫阿僧祇耶此雲無數，積何劫成叁劫無數？答：累前大劫爲十百千，乃至積成叁劫無數。問：既稱無數，何複言叁劫？答：非無數言，顯不可數。解脫經說六十數中，阿僧祇耶，是第五十二一數。

　　“問：經說叁劫阿僧祗耶，積何劫成叁劫無數？”叁劫，叁大阿僧祗劫，說法呢就是，這個劫是大劫，叁劫阿僧祗也可以，叁大阿僧祗劫也可以，叁阿僧祗大劫也可以，反正這個劫是大劫，阿僧祗劫是個數字，有叁個這麼大的數字的劫。這個阿僧祗劫是印度話，翻成漢語是無數。那麼它說，所謂叁大阿僧祗劫，叁劫阿僧祗耶，是哪些劫成了叁劫無數的，無數的叁劫的？

　　“答：累前大劫爲十百千，乃至積成叁劫無數”，就是前面的大劫，八十個中劫那個劫，八十個中劫，大劫，從十到一百，一百到一千，一直積到阿僧祗，叁個阿僧祗。

　　那麼他再提問，“既稱無數，何複言叁劫？”既然阿僧祗也是無數，這個無數已經數量是多得不可說了，還要加個叁有啥意思？有叁個無數，那不必了。我們說，學過數學就知道，無窮大，無窮大這個數字，它已經大得不可再加了，你不要說叁個無窮大了，五個無窮大了，這個沒有意思。他說你這個無數劫裏的數字已經沒有數了，何必加個叁呢，那個不是多余嘛。

　　“答：非無數言顯不可數”，我們說無數，並不是這個數字真的數不清了，這個無數不過是數字大的數字，數字很大，一般的人就是說，來個無數來代替了，實際上還是可數的。那麼無數是什麼東西呢？它下面就要說了，阿僧祗，它的數字多少？那算得出來的。“《解脫經》說，六十數中，阿僧祗耶是第五十二一數”，《解脫經》，一本經了，它裏邊講數字，有六十個數字，就是從一到十，一百，一個一個推上去，一共立了六十位，這六十位裏邊呢，阿僧祗也是其中的第五十二位。

　　問：雲何六十？答：如彼經言：有一無余，始數爲一，一十爲十，十十爲百，十百爲千，十千爲萬，十萬爲洛叉，十洛叉爲度洛叉，十度洛叉爲俱胝，十俱胝爲末陀，十末陀爲阿庾多，十阿庾多爲大阿庾多，十大阿庾多爲那庾多，十那庾多爲大那庾多，十大那庾多爲缽羅那庾多，十缽羅那庾多爲大缽羅那庾多，十大缽羅那庾多爲矜羯羅，十矜羯羅爲大矜羯羅，十大矜羯羅爲頻跋羅，十頻跋羅爲大頻跋羅，十大頻跋羅爲阿刍婆，十阿刍婆爲大阿刍婆，十大阿刍婆爲毗婆诃，十毗婆诃爲大毗婆诃，十大毗婆诃爲嗢蹭伽，十嗢蹭伽爲大嗢蹭伽，十大嗢蹭伽爲婆喝那，十婆喝那爲大婆喝那，十大婆喝那爲地致婆，十地致婆爲大地致婆，十大地致婆爲醯都，十醯都爲大醯都，十大醯都爲羯臘婆，十羯臘婆爲大羯臘婆，十大羯臘婆爲印達羅，十印達羅爲大印達羅，十大印達羅爲叁磨缽躭，十叁磨缽躭爲大叁磨缽躭，十大叁磨缽躭爲揭底，十揭底爲大揭底，十大揭底爲拈筏羅阇，十拈筏羅阇爲大拈筏羅阇，十大拈筏羅阇爲姥達羅，十姥達羅爲大姥達羅，十大姥達羅爲跋藍，十跋藍爲大跋藍，十大跋藍爲珊若，十珊若爲大珊若，十大珊若爲毗步多，十毗步多爲大毗步多，十大毗步多爲跋邏欃，十跋邏欃爲大跋邏欃，十大跋邏欃爲阿僧祇耶。于此數中，忘失余八，若數大劫，至此數中阿僧祇耶，名劫無數，此劫無數，複積至叁，經中說爲叁劫無數，非諸算計不能數知，故得說爲叁劫無數。

　　“問：雲何六十？”他說你說六十數字是什麼？六十個數字呢？下面就要數數了，“如彼經言，有一無余，始數爲一”，根據那個《解脫經》，他就是說，按數字了，這個學了有好處，叁大阿僧祗劫到底什麼回事？大家可以知道，他說開始是一，有一無余，祗有一個一，沒其他的。這個是開始計數，數的開始是一個一，其他什麼都沒有。那麼十個一，一個十爲十，就是十個一，十個一叫十。十個十是百，十個百是千，十個千是萬，十個萬是…

《俱舍論頌疏講記 世間品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…