..续本文上一页洛叉，十洛叉是度洛叉，十个度洛叉为俱胝。所以俱胝这个数字也好算的，它是有数的。十个俱胝是末陀，十个末陀是阿庾多，十个阿庾多是大阿庾多，十个大阿庾多为那庾多，十个那庾多是大那庾多，十个大那庾多为钵罗那庾多，十个钵罗那庾多为大钵罗那庾多，十个大钵罗那庾多为矜羯罗，十个矜羯罗是大矜羯罗，十个大矜羯罗为频跋罗，十个频跋罗为大频跋罗，十个大频跋罗为阿刍婆。都是十进位，也好算的。十个阿刍婆为大阿刍婆，十个大阿刍婆为毗婆诃，十个毗婆诃为大毗婆诃，十个大毗婆诃为嗢蹭伽，十个嗢蹭伽为大嗢蹭伽，十个大嗢蹭伽为婆喝那，十个婆喝那为大婆喝那，十个大婆喝那为地致婆，十个地致婆为大地致婆，十个大地致婆为醯都，十个醯都为大醯都，十个大醯都为羯腊婆，十个羯腊婆为大羯腊婆，十个大羯腊婆为印达罗，十个印达罗为大印达罗，十个大印达罗为三磨钵躭，十个三磨钵躭为大三磨钵躭，十个大三磨钵躭为揭底，十个揭底为大揭底，十个大揭底为拈筏罗阇，十个拈筏罗阇，十个拈筏罗阇为姥达罗，十个姥达罗为大姥达罗，十个大姥达罗为跋蓝，十个跋蓝为大跋蓝，十个大跋蓝为珊若，十个珊若为大珊若，十个大珊若为昆步多，十个毗步多为大毗步多，十个大毗步多为跋罗欃，十个跋罗欃为大跋罗欃，十个大跋罗欃为阿僧祗耶。
到这里为止，就是阿僧祗出来了，第五十二个。反正就是，照现在数学嘛，就是五十二次方，这个一个一个圈加上去。所以说阿僧祗也是有数的，因为这个数很大，一般就是叫无数，无数，实际上是有数的。
“于此数中，忘失余八”，因为平时不大用的，那些大数字，那么经上说了六十数，还有后面八个忘掉了，大家都不用，不用嘛，就忘掉了，祗有前面五十二还记住，一直到阿僧祗耶为止，于此数中，忘失余八，还有八个数字忘掉了。
“若数大劫，至此数中阿僧祗耶，名劫无数”，大劫，八十中劫的大劫，从一开始，十个十个十个加，加到阿僧祗耶，那就是阿僧祗劫，那么三倍的阿僧祗劫就是三大阿僧祗劫，这个劫是大劫，所以叫大，大阿僧祗劫，“名劫无数”，无数就是阿僧祗，“此劫无数，复积至三”，三倍这个无数的，阿僧祗劫三倍，“积至三”，“经中说为三劫无数”，就是三大阿僧祗劫。
“非诸算计不能数知，故得说为三劫无数”，并不是说算不清楚的无数劫，实际上是有数的，如果说数不清楚没有底的，那成佛就没有，成不了了，三大阿僧祗劫，不晓得哪一天去了，这个有底的，就是那么多的时间，就成佛。
问：何缘菩萨发愿，长时精进修行，方期佛果？答：无上菩提，甚难可得，非多愿行，无容得成菩提，菩萨要经三劫无数，修大福德智慧资粮，六波罗蜜多，多百千苦行，方证无上正等菩提，是故定应发长时愿。
“问：何缘菩萨发愿，长时精进修行，方期佛果？”这里是我们说，有的人说是《俱舍》是小乘，我们这里就是大乘的意思拿出来了，《俱舍》不是小乘，《俱舍》三乘都有。它这里说，要讲到阿僧祗了，他就是说，佛为什么发那么长的愿修行呢？最后才成果了。三大阿僧祗劫，这个数字很大了，为什么菩萨发愿要长时的精进修行，最后才成佛呢，经过那么长时间成佛呢？
“答 ：无上菩提，甚难可得，非多愿行，无容得成菩提”，这个无上正等正觉不是很容易得到的，没有很大的大愿大行是不容易得到的。那个是我们说，越是难的东西呢，决定要花很多的艰苦才能得到。我们说要做简单的事情，一举手就做好了，要成一个大事业，那就要花很多心血，那么这是要成佛的大事，要度众生，自己要成佛，那个就不是简单了，不是小的时间可以完成的。
“菩萨要经三劫无数，修大福德智慧资粮，六波罗密多，多百千苦行，方证无上正等菩提”，菩萨要修，成佛的时候呢，要经过三大阿僧祗劫，这个那么长的时间修什么？大的福德、智慧资粮，不是小福德。我们说声闻缘觉不要福德吗？人天乘还得要福德，那么声闻缘觉当然要福德，但不是大福德，有限的。这个是无穷的，要度一切众生，要福德，不晓得那么大才能做到，智慧也是大智慧，积集资粮，要积那么大的福德智慧资粮，那少数时间不行，还要行六波罗蜜多，要经过多百千苦行，才能够证到无上正等菩提。
“是故定应发长时愿”，所以说呢，你必定要发长时愿，我们说这个愿呢，就是菩萨的精进。如果你发愿最好，赶快成佛，我们说赶快成佛，好不好？为了度众生，赶快成佛是好事，但是贪便宜，最好来个便宜的法，我不经辛苦很快的一会儿成佛了，这个本身这个愿就有问题在里边。我们说，我们不是说赶快成佛，这个愿有问题，就是说你怕辛苦，你想贪便宜，想要快，这个本身这个愿就有问题。你要为度一切众生，就要舍得无数的时间去干那些苦事情，这个愿要发的，至于说时间长了，短了，那是看你方便，而你说那一个快也好，慢也好，不为众生牺牲很多的时间的头目脑髓，这个愿不发的话恐怕成不了，简单的法交给你也成不了。这个大愿一定要发起来，这个大愿发了之后，才成佛有希望。你假使成佛怕麻烦，最好是简简单单地成了个佛，那恐怕没有那么舒服的事情。所以说艰苦的愿是要发，但是呢，真正的是不是一定要积那么多时间，那就是说在大愿之下，也有方便也可以快，密宗就是快的一个方法，但是这个愿是一定要发的，你说你修密宗要快，我就不要长期的辛苦了，那个心，这个本身就有问题了，长期辛苦，为众生牺牲头目脑髓，这个心要有，但是为了快快度众生，自己要早点成就，修习这个快速的方法，这个是可以的，这个也是好的，那么这怕辛苦，图便宜，这个是要不得的。所以说呢，真正佛要修行呢，一定要发长时的愿，你这个愿都发不起，你怎么成佛呢？
问：若余方便，亦得涅槃，何用菩萨久修苦行？答：为欲利乐一切有情故，求菩提发长时愿。云何令我具大堪能，于苦海瀑流济诸含识，故舍涅槃道，求无上菩提。
“问：若余方便，亦得涅槃，何用菩萨久修苦行？”他说假使其它的方法也可以得涅槃的，那菩萨为什么修那么长的时间的苦行呢，结果还是得个涅槃，他们也是很快得个涅槃，你何必呢？这个就是大乘菩提心的问题了。
“答：为欲利乐一切有情故，求菩提发长时愿”，为了要利益一切的有情，所以说呢，要求菩提，为什么要求菩提？你不求，不求无上正等菩提的话，不能利益一切有情，声闻、缘觉有些众生度不了，那么你必定要成了无上正等正觉，才能一切众生都能度脱，所以说一定要求这个菩提，要发长时愿，这个菩提是不是简单的，经发长时大愿的。他说什么愿呢？
“云何令我具大堪能，于苦海瀑流济诸含识，故舍涅槃道，求无上菩提”，他就是如何的样子使我能够有极大的能力，在苦海里边，瀑流，瀑流是很急的流啊，有情在苦海里边不是漂流里边不动，好象很舒服，在瀑流里边冲啊！这个都是受苦无尽，在苦海瀑流里边，要把众生抜济出来，济诸含识。为了要这样子，要自己有大的能力，所以，涅槃情愿放弃，求无上菩提，这是菩萨发的愿。
问：济他有情，于己何益？答：菩萨济物，遂己悲心，故以济他，即为己益。
问：谁信菩萨，有如是事？答：有怀润己，无大慈悲，于如是有情，此事实难信，无心润己，有大慈悲，于如是有情，此事非难信。如有久习无哀愍者，虽无益己，而乐损他，世所同悉。如是菩萨，久习慈悲，虽无利己，而乐益他，如何不信。又此菩萨，由种性异，有此志愿，起于他苦为己苦，用他乐为己乐，不以自苦乐为己苦乐事，不见异他益而别有自益。依如是义，故有颂曰：下士勤方便，恒求自身乐；中士求灭苦，非乐苦依故；上士恒勤求，自苦他安乐，及他苦永灭，以他为己故。此言上士，谓菩萨也，意说菩萨观他如己，故见他乐，即为己乐。
“问：济他有情，于己何益？”这个越问越细了，他说你救其他的有情，对你有什么好处啊？你自己证涅槃不是好吗？你为什么要救有情，干啥？
“答：菩萨济物，遂己悲心，故以济他，即为己益”，他说菩萨，济物，这个物不是东西，就是人，菩萨救众生是满足自己的悲心，所以济他就是自己利益，自他二利是一致的，统一的，因为自己救众生才是可以满足自己的悲心，所以说利他呢，就是利己。
“问：谁信菩萨，有如是事？”哪个相信这样的事情？所以有些，这个问题都是我们自己心里的问题，他不问，我们自己心里还冒出来，唉！那么辛苦干啥呢？他说世间上，有这样的人，哪个相信有这样的人。
“答：有怀润己，无大慈悲，于如是有情，此事实难信”，他说对有些众生呢，祗是对自己求自利的，没有大慈悲的，对这些有情来说呢，菩萨三大阿僧祇劫牺牲头目脑髓，精进苦行，要求无上菩提，这个事情难得信。如果你不是这一类有情，信得过的，“无心润己，有大慈悲，于如是有情，此事非难信”，另外一些有情，他不是专门自私自利的，“无心润己”，不是专门为利益自己的，同时有大悲心的，对这样子的有情来说，这个事情不是难信。
所以说我们这样子，从这里一看呢，凡是我们对大乘菩萨，佛的事情信不过的，不是这个事情信不了，是你的根机不行，你是二乘根机，或者是人天根机，根本就信不过这些事情。真正大乘根机，利他心强的，有慈悲心的，信得过。不但信得过，还要自己要发这个愿，要做。
那下面打个比喻，此事非难信，这样的有情，这些事情不是信不过的，可以信的。下边举喻：“如有久习无哀愍者，虽无益已，而乐损他，世所同悉”，假使有一些人，他无始以来，他的习气是没有哀愍心，没有悲心的，这样子的人，“虽无益己，而乐损他”，虽然这个事情对自己没有好处，他也要损害人家，以损害人家为高兴，这个事情明明对自己没有好处的，也要使他人受苦，使…
《俱舍论颂疏讲记 世间品》全文未完，请进入下页继续阅读…