俱 舍 論 頌 疏 講 記

　　分 別 世 間 品 第 叁

　　世親菩薩 造論

　　窺基大師 著疏

　　智敏上師 講解

　　多寶講寺

　　<內部資料， 僅供參考>

　　目 錄

　　俱舍論頌疏論本第八 2

　　分別世間品第叁之一 2

　　甲一 明有情世間 2

　　乙一 總辨有情 2

　　丙一 明有情生 2

　　丁一 明叁界 2

　　丁二 明五趣 21

　　丁叁 明七識住 25

　　丁四 明九有情居 33

　　丁五 明四識住 34

　　丁六 明四生 38

　　丁七 明中有 49

　　戊一 正明中有 49

　　己一 正明中有 49

　　己二 證有中有 51

　　俱舍論頌疏論本第九 72

　　分別世間品第叁之二 72

　　己叁　諸門分別 72

　　庚一　明中有形狀 72

　　庚二 明眼等九門 82

　　庚叁 明入胎門 89

　　戊二 遮外道難 94

　　丁八 明十二緣起 107

　　戊一 廣明十二緣起 107

　　己一 總辨 108

　　庚一 總判支位 108

　　庚二 別顯體性 111

　　庚叁 明本說意 120

　　辛一 正明說意 120

　　辛二 遣他疑惑 122

　　庚四 以略攝廣 125

　　庚五 釋通疑難 128

　　庚六 會釋經文 133

　　俱舍論頌疏論本第十 137

　　分別世間品第叁之叁 137

　　己二 別明 137

　　庚一 別明四法 137

　　辛一 明無明 137

　　辛二 明名色 145

　　辛叁 明觸 147

　　辛四 明受 156

　　庚二 別指余文 169

　　戊二 略攝喻顯 170

　　丁九 明四有 174

　　丙二 明有情住 178

　　丙叁 明有情沒 194

　　乙二 判聚差別 199

　　俱舍論頌疏論本第十一 202

　　分別世間品第叁之四 202

　　甲二 明器世間 204

　　乙一 明所居器 204

　　丙一 別明小器 204

　　丁一 明叁輪 204

　　丁二 明九山 207

　　丁叁 明八海 211

　　丁四 明四大洲 213

　　丁五 明黑山等 216

　　丁六 明地獄 217

　　丁七 明日月等 226

　　丁八 明天器 233

　　戊一 明天所居器 233

　　己一 正明天器 233

　　庚一 明四天王天器 233

　　庚二 明叁十叁天器 235

　　庚叁 明空居天 241

　　己二 便顯余義 241

　　庚一 明六天行淫 241

　　庚二 明諸天初生 246

　　庚叁 明欲生樂生 247

　　戊二 明天器近遠 249

　　己一 明天器近遠 249

　　己二 明下見上天 250

　　丙二 總辨大千 252

　　乙二 明能居量 252

　　丙一 明身量 252

　　丙二 明壽量 254

　　丁一 明善趣壽量 254

　　丁二 明惡趣壽量 258

　　丁叁 明中夭不中夭 260

　　俱舍論頌疏論本第十二 262

　　分別世間品第叁之五 262

　　乙叁 明叁分齊 262

　　丙一 明叁極少 262

　　丙二 明二量 264

　　丁一 明逾繕那等 264

　　丁二 明年等 266

　　戊一 明剎那至年 266

　　戊二 明劫量 267

　　己一 明劫數 267

　　己二 明劫中人 281

　　庚一 明佛獨覺 281

　　庚二 明輪王出現 290

　　庚叁 明劫初有王 295

　　己叁 明劫中災 301

　　庚一 明小叁災 301

　　庚二 明大叁災 308

　　第四十九講

　　(第129頁下第1 行至第130頁下第1行)

　　(接前)上一次，我們講了兩品，界品、根品1。 《俱舍》也可以說是佛法的總的一個概論之類的東西，整個的佛法都給你講了。那麼，我重複一下它的次第。先是講宇宙萬法的體，整個的世界到底它的體是什麼，第一品界品。然後，這些法，它的作用如何？根品。體用有了，那麼就分別講兩層因果。

　　第一個是流轉因果。流轉因果指的是煩惱，造業，感的果。中間，這個苦果，就是現實世界，是最現實的，看得到的，先講世間品，就是果。那麼它的原因什麼，怎麼來的？造了業來的，第二個是講業品，這個業。爲什麼要造業呢？煩惱推動它的。沒有煩惱它怎麼造業呢？那麼最後講煩惱。這是一層的流轉因果，由煩惱發動了造業；造了業之後，決定要感果；就是我們這個現實的世界，有苦果。那麼這個世界爲什麼是苦？當然我們前面講過，叁苦、八苦這些都講了，但是它的根本原因，就是煩惱造業産生的。煩惱是個壞東西，造的業也是壞東西，那怎麼會去感好的果呢？這個是因果，一貫的，一個性質的。所以說，既然是從煩惱造的業感的東西呢，決定都是不好的——苦果。這叁界都是苦，猶如火宅，沒有一處可以安的。

　　那麼這樣子苦，我們要離開它，怎麼辦？要追求，這個苦想把它滅掉，那麼滅谛。下邊就是說，要達到消滅這些流轉的苦的話，要修還滅，要還滅。那麼我們要得到什麼樣的果呢？就是賢聖品——我們要希望得到的，那是叁果、四向，乃至成佛，這是我們要達到的。但是現在的苦果，不要；要好的果，修證的果。

　　這些果怎麼證到的？智慧。我們說佛教是最重智慧的。沒有智慧，就沒有佛果，沒有聲聞、緣覺的果，一切果位都沒有。這完全是智慧來的。那麼單有智慧行不行？沒有定，智慧力量是分散的，定的力量把它集中了之後才起作用。

　　我們看到這個水力發電，它用這個水，經過一個尖口子噴射出去，這樣推動輪子。如果普通的一個水，嘩嘩嘩的水，那力量就小了。力量把它集中起來，集中起來，它既快又集中，一個點子上，那麼就力量大。我們用心一樣的。心平常是東想西想、東想西想，這個力量不強；如果你把它集中起來修，那個力量就非常強。

　　海公上師也講個公案：有個做生意的人，他有一次跑到一個廟裏邊。廟裏邊他們在坐禅，人家都在坐禅的嘛，沒有接待他。你也這裏坐一下，等一歇我們坐好再說，他也坐在哪裏。他呆呆地坐著，人家參禅，他又不知道怎麼修，坐在那裏東想西想、東想西想。後來過了一陣子，他笑起來了。維那師看他笑起來了，他說你是得了好處了吧？他說得好處了——那當然是下來之後了。得好處，得什麼好處啊？他以爲他是以前用過功的。他說，我以前十多年前的一筆帳，怎麼也想不起來，今天坐在那裏東想西想，想出來了。他得好處了，做生意的好處。那就是說修定，那怕你不會用功的人，你心祗要稍微能夠靜一點下去，力量就出來了，記憶力就增強。所以說，這個是修定的好處。

　　今天我們是講第一個，世間品。世間品就是流轉的果，那麼就是叁界的現象，給你們講一下，我們要了解一下什麼叫世間，認識一下。

　　俱舍論頌疏論本第八

　　分別世間品第叁之一

　　甲一 明有情世間

　　乙一 總辨有情

　　丙一 明有情生

　　丁一 明叁界

　　從此第叁，明世間品，于中有二：一者明有情世間，二者明器世間。就明有情世間中有二：一、總辨有情，二、判聚差別。就總辨有情，複分叁段：一、明有情生，二、明有情住，叁、明有情沒。就初明有情生中，複分九種：一、明叁界，二、明五趣，叁明七識住，四、明九有情居，五、明四識住，六、明四生，七、明中有，八、明緣起，九、明四有。此下第一，明叁界者，論雲：已依叁界，分別心等，今次應說，叁界是何？各于其中，處別有幾？頌曰：

　　地獄傍生鬼　　人及六欲天　　名欲界二十　　由地獄洲異

　　此上十七處　　名色界于中　　叁靜慮各叁　　第四靜慮八

　　無色界無處　　由生有四種　　依同分及命　　令心等相續

　　釋曰：初一行明欲界，次一行明色界，後一行明無色界。

　　“從此第叁，明世間品”，第叁品，前面兩品講過了。“于中有二”，這是科判；“一者明有情世間，二者明器世間”，總的來說，先講有情，再講器世間。器世間，就是環境；有情世間，就是衆生。講有情世間裏邊又分兩個，“一、總辨有情，二、判聚差別”，一個是總辨，一個是說它的差別。總辨裏邊又分叁個，有情是怎麼生的，怎麼住的，怎麼消滅的，生、住、滅。“就初明有情生中”，又分九個：叁界、五趣、七識住、九有情居、四識住、四生——胎卵濕化、中有(中有的問題《俱舍》講得蠻清楚的)、緣起——十二緣起，第九是明四有，四有輪轉。那麼這些現象都是佛教的基本知識，在這裏一個一個都要介紹。

　　“此下第一，明叁界”，什麼叫叁界？“論雲：已依叁界，分別心等，今次應說，叁界是何？各于其中，處別有幾？”我們前面說過，這個心是欲界的，那個心是色界的，講了很多，叁界的差別，各別的心。這個“分別心等”說了很多，哪個心是屬于哪一界的，就是在根品的後邊。那麼到底什麼叫叁界呢？要解釋一下。所以說《俱舍》裏邊，沒有一個問題不給你解決的。前面講過的，後面馬上給你解釋。前面講叁界的心，接著說什麼叫叁界。“各于其中”，每一個界裏邊，它有幾個處，有什麼差別？總的是叁界，每一界裏邊還有什麼差別，都要講清楚。

　　下邊一個頌：“地獄傍生鬼，人及六欲天，名欲界二十”，欲界裏邊有那麼多。地獄，傍生就是畜生，餓鬼，人，天——天有六層，六欲天，這是屬于欲界的二十。“由地獄洲異”，欲界是五趣——地獄、傍生、鬼、人、天五個，也可以分別爲二十個，這二十個怎麼分的呢？“由地獄洲異”，地獄裏邊有八層地獄，洲有四大洲……，又這樣子再差別出來呢，可以分成二十個。

　　“此上十七處，名色界”，在欲界上面有十七個地方屬于色界，那是高了，那裏面沒有男女色欲。“于中叁靜慮各叁，第四靜慮八”，在色界裏邊，叁個靜慮——初、二、叁靜慮，每一個都有叁層天；那麼第四靜慮有八個。

　　“無色界無處”，無色界在哪…

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