..續本文上一頁都會有，吵吵鬧鬧的也會有。所以說他避免攝衆，歡喜一個人閉關，淸修，清清靜靜的，這樣子，習氣久了之後，就不願意跟人家說法，將來的果是獨覺，不是菩提，不是佛。所以說，我們自己在因地的時候，好好的審查自己。如果有這些習氣的話，你即使聞到的是佛法，將來感的果是獨覺。即使你是很用功，但是因爲愛清淨，怕煩，怕攝衆，嫌麻煩，不願意給人家多說法，這樣子的話，將來最高的果是獨覺。要是修不成，那更不要說了，就是一切都圓滿，修成了，也是一個獨覺果。昨天我們就講過了，佛的因是菩提心，菩提心不生起來，你一切法修得再高，最高的是獨覺，聲聞、緣覺。所以說我們現在在因地上修行的時候，需要刻刻檢查自己，到底獨覺的習氣有沒有？如果獨覺的習氣很深的話，將來你成就的時候，最高的是獨覺，成不了佛，所以這個值得警惕。很多人都在叢林裏邊怕煩，怕多事，歡喜清淨，少事少惱，這樣子跟菩提心是有違背的。所以說真正要發心的話，這些不要怕麻煩，不是爲了世間的五欲，財色名食睡，那個世間八風，而爲正法，爲利益衆生的事情，是該做的要做，不能做的，不要亂做。
我們說菩薩利衆生有層次的。初發心菩薩，祗能利益到某一個程度，慢慢高的，乃至見了空性，他一個個層次不同。菩薩戒的時候，我們講過，如果你一開始要做大事，自己的能力還沒有，鳥的翅膀還沒有長夠，就想飛過大海，那恐怕掉在大海裏死掉了。所以說大鵬金翅鳥，一鼓翅能飛十萬八千裏，那大海飛過去毫無問題。但是你小鳥，翅膀還沒有硬，你想要幹大事，那就是掉在海裏淹死，非死不可，這個要量力而行。所以說，佛製的戒都是根據客觀情況，很科學的，有層次的，自己不要蠻幹，也不要不幹，就是該幹的要幹，不能幹的不要亂幹。
這個如何得到恰到其分呢？祗有學習。不通過學習，你怎麼知道？要該做到哪裏？哪些不該做的，怎麼知道呢？所以說學習是最重要的事情，多聞多聞，谛聽，谛聽，這是佛再叁贊歎多聞弟子。所以說你說學佛的話，不想聽教，這是一個不可思議的事情。除非你是禅宗根機，有大善知識攝持你，這個它是特殊的一個路徑，也是可以通達。但是，總的來說，整個的佛教的通途，必須學教。你走一條別路，有大善知識，這是另外的特殊情況。通途來說，非學教不可，戒定慧，聞思修，這是必須的途徑。所以說我們贊歎，再叁的強調，一定要學教，不要嫌麻煩。這個教不好懂，我一句阿彌陀佛……，你一句阿彌陀佛，你最多是往生，往生之後，你還是要學教，你不學教，你怎麼成佛呢？怎麼度衆生？再到娑婆世界來廣度衆生，你怎麼度呢？所以說你不學是不行的。那麼先學、後學，反正總是要學，那你以後學，不如現在就學起來嘛。我也經常說這個話，在五濁惡世，持一天戒，一天一夜持一個淨戒，比在佛在世，幾百年功德還要大。那麼在五濁惡世，你艱苦地學法，那比在佛在世，正法的時候，當然功德也無邊無量的大，何樂而不爲呢？你整天在那裏等死，等往生，那不如現在馬上就學起來嘛。
庚二 明輪王出現
從此第二，明輪王出現。論雲：輪王出現，爲在何時一問？幾種二問？幾俱叁問？何威四問？何相五問？頌曰：
輪王八萬上 金銀銅鐵輪 一二叁四洲 逆次獨如佛
他迎自往伏 诤陣勝無害 相不正明圓 故與佛非等
釋曰：初句答初問，次兩句答第二問，次一句答第叁問，次兩句答第四問，後兩句答第五問。從此洲人壽無量歲，至八萬歲，有輪王出。此王由輪旋轉應導，威伏一切，名轉輪王。金銀銅鐵，輪應別故。謂鐵輪王，王一洲界；銅輪王，王二洲界；銀輪王，王叁洲界；金輪王，王四洲界。輪王如佛，無二俱生，唯一出現。
下邊是講輪王的事情，“從此第二，明輪王出現”，轉輪聖王，我們經常聽到的，輪王到底怎麼回事？他出現世間是怎麼樣子的？這裏要講。
“論雲：輪王出現，爲在何時？”輪王出現的時候在什麼時候？這是第一問，“幾種？”輪王分幾種？“幾俱？”輪王出現的時候，有什麼東西跟他一起來的？“何威？”輪王有什麼威德？叫他轉輪聖王，總有一定威德，不然就是普通王，爲什麼叫轉輪聖王呢？這麼四個問題，“何相？”轉輪聖王有什麼相？就是跟普通王是不是一樣的？這一共五個問題，一個半頌全部回答。
“頌曰：輪王八萬上”，輪王出現，八萬四千歲以上的時候，那就是說，人壽減了八萬以下，沒有轉輪聖王的。“金銀銅鐵輪”，輪王有幾種？有四種，金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王四種。他統治的地方，“一二叁四洲”，“逆次”，倒過來，就是金輪王統治四洲，銀輪王統治叁洲，銅輪王統治兩洲，鐵輪王統治一洲。所以，一二叁四洲是逆次，跟前面配起來是反過來配。“獨如佛”，輪王出現的時候，跟佛一樣，祗有一個的，不可能一個時間兩個轉輪聖王，兩個轉輪聖王那就要鬥爭了，輪王是無敵的，兩個無敵怎麼辦呢？所以說一個時間祗有一個轉輪聖王。
那麼轉輪聖王的威德呢？“他迎自往伏，诤陣勝無害”，轉輪聖王，他的威德，金輪王，是其他的國家自己來迎請他，叫他去統治他們的地方。那麼銀輪王呢，他要去一下，自己給他們宣告一下，他的這個輪王的一些德政，然後他們才服。那麼這個銅輪王呢，就是要到那邊去，要宣布自己威德，把自己的威德要給他們講一下，他們才伏。銀輪王祗要去了之後，他們一看到之後，也不要多說話，他們自己就伏了，銅輪王去呢，要給他們宣布自己的威德，然後他們才伏。鐵輪王的話，那就是要把部隊帶去，部隊帶去，他們看到部隊來了，就害怕了，就伏了，但是沒有戰爭，一切輪王不需要動刀槍的。“诤陣勝無害”，這個雖然是四種的不同呢，但是他都沒有害，不傷害的，即使把部隊帶去，也不傷害，不需要流血，他們自己會伏。
“相不正圓明，故與佛非等”，有什麼相？輪王也有叁十二相，但是輪王的叁十二相，跟佛的叁十二相不一樣，一個是不正，一個是不圓，一個是不明，這叁個跟佛的叁十二相不一樣，“故與佛非等”。所以說，佛跟輪王的相不是一樣的。雖然同樣叁十二相，一個佛是正、明、圓，一個是不正、不明、不圓，所以說同樣叁十二相裏邊還有差別。那麼《金剛經》裏邊，說輪王也有叁十二相，也說那個話，但是它沒有詳細辨，輪王的叁十二相與佛的叁十二相，中間還是有差別。
“釋曰：初句答初問，次兩句答第二問，次一句答第叁問，次兩句答第四問，後兩句答第五問”，挨著次第噢，五個問題，一句，兩句的回答。
那麼開始第一個問題，“從此洲人壽無量歲，至八萬歲，有輪王出”，這個此洲，南洲，一開始的時候，劫初的時候，光音天下來，那時壽命是無量。因爲天上的壽命很長的，他到地面上來，又沒有受過地面的那些飲食，那麼他仍然是天人差不多的，所以他壽命無量。慢慢，慢慢，後邊要講到，吃東西了，吃了東西之後，就要排泄，有大小便，就這麼，慢慢地身體重了，飛不起來，福報也減了，那麼壽命也減了，慢慢地減下去，減到八萬歲。這個時候，這個中間有輪王出來，八萬歲以下就不出來，因爲輪王在福報大的時候出來的，八萬歲以下，福報越來越少了，不行了，人的根機也差了，煩惱也重了，不可教化噢。所以輪王也沒有，沒有這個福報見到輪王出現，八萬歲的時候，有輪王出。
“此王由輪旋轉應導，威伏一切，名轉輪王”。這個王爲什麼叫轉輪聖王呢？因爲他有一個輪，就是輪王的金輪寶，它可以在四天下旋轉，等于說現在的飛機一樣。“旋轉應導”，帶了他的部隊，到處去威伏一切，他的威德可以降伏一切的，叫轉輪王。
轉輪王有“金銀銅鐵，輪應別故”，他們感得他的輪有金輪、銀輪、銅輪、鐵輪四種差別，根據他的福報、業報的差別，感的輪也不同，金輪王的輪最好了，那麼鐵輪王的要差一些。“謂鐵輪王，王一洲界”，鐵輪王管一個洲，一個南洲，銅輪王管兩洲，銀輪王管叁洲，金輪王四大洲全部管到。那麼金輪王怎麼出現金輪寶的呢？《俱舍論》34裏邊有這麼一段。
“契經說”， 契經裏邊這麼說，“若王生在剎帝利種，紹灑頂位”，就是這個王是剎帝利，就是高貴種裏邊出現，他受到灌頂的位，他就是受了王位，“于十五日受齋戒時”，在十五受齋戒的時候，那就是這個王是受齋戒的，每月受戒的，八關齋戒之類的，他受戒的時候，“沐浴首身，受勝齋戒”，所以說我們真正要受戒的話，尤其是要剃度的話，沐浴，“沐浴首身”，要前一天申請沐浴，清淨，然後那一天就穿新的衣服，那就是出家的衣服了。“受勝齋戒”受了殊勝的齋戒，八關齋戒之類。“升高臺殿，臣僚輔翼”，那麼他受了戒之後，登上他的臺殿，國王的殿。“臣僚輔翼”，那麼他的大臣在他周圍，兩邊站起服侍他。這個時候，因爲他誠心誠意地受聖戒，感應來了，“東方忽有金輪寶現”，東方自然有一個金的輪寶，這是指金輪王，“金輪寶現”。這個輪一千輻，我們現在畫的*輪，八輻，代表八正道，他這個輪中間一千輻，“其輪千輻，具足毂辋”，中間毂輻辋其都具足的。“衆相圓淨”，這個輪非常圓，非常之清淨，“如巧匠成”，好象是技術最高的那些匠人所造的，“舒妙光明來應王所”，放出極好的光明，到王的地方來。“此王定是轉金輪王”，那麼這個王就是金輪王，金輪王有他的感應的，他福報，業報所感。他到十五日，沐浴齋戒，升殿的時候，就會有金輪寶現出來，到他那裏來爲他服務。那麼其余的轉輪王呢，銀輪、銅輪、鐵輪，他也有這個情況，但是感應的輪不一樣，一個是金輪，一個銀輪，一個銅輪，一個鐵輪。那麼這是輪王的一些殊勝的功德。
下邊就是說：“輪王如佛，無二俱生”，轉輪聖王跟佛一樣，生下來祗有一個，不能二個同時出現，佛也是，出現的時候，一個世界，叁…
《俱舍論頌疏講記 世間品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…