..續本文上一頁千大千世界祗有一尊佛。我們經常聽到的，東南亞的那些法師們，他們是感歎他們的出家人太少了，我問他們，那麼這裏寺院有多少人啊？啊呀！我們這個地方，一個世界一尊佛。那就是說，整個一塊地方，就是他一個比丘。那麼他們要做佛事呢，要好幾個地方的比丘合攏來，才湊成功一堂佛事，可以做，所以出家人非常少。那麼轉輪聖王跟佛一樣，叁千大千世界祗有一尊佛的，那麼金輪王、銀輪王也是，整個一個世界祗有一個轉輪聖王，不會有兩個同時出現。“無二俱生，唯一出現”，祗有一個出現的。
依薩婆多，十方世界，唯有一佛。依經部宗，十方世界，許十方佛。論有相破，煩而不敘。
“依薩婆多，十方世界，唯有一佛”，這個佛，出現的時候，到底十方世界唯一尊佛呢？還是十方世界有很多佛呢？這個有辯論，依薩婆多，有部來說，十方世界一尊佛，足以教化了。佛的功德無邊，他的神通也極大，他的天眼，五眼觀察一切衆生，十方世界一尊佛已經夠了，不需要兩尊佛。那麼這個經部就有反駁，它認爲十方世界有十方的佛，單是一尊佛，就是管一個叁千大千世界，這是機緣的不同，每一個佛有他的機。那麼從我們現在來看，“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀”。那麼釋迦牟尼佛在娑婆世界的時候，極樂世界有阿彌陀佛，那十方世界，就是有十方佛。爲什麼有部要堅持十方世界一個佛呢，他有他的理由。在《俱舍論》裏邊辯論了很長一段，這裏沒有把它錄下來。“依薩婆多，十方世界，唯有一佛；依經部宗，十方世界，許十方佛，論有相破，煩而不敘”，在《俱舍論》裏邊，互相的攻破，互相辯論，那麼很多，這些問題比較深了，這裏就暫且不說，煩而不敘。
此四輪王，威定諸方，亦有差別。謂金輪王，諸小國王，各自來迎，作如是請：我等國土，安穩富樂，多諸人衆，唯願天尊，親垂教敕，我等皆是天尊翼從。若銀輪王，自往彼土，彼方臣伏。若銅輪王，至彼國已，宣威競德，彼方推勝。若鐵輪王，亦至彼國，現威列陣，克勝便止。一切輪王，皆無傷害，令伏得勝已，各安其所居，勸化令修十善業道，故輪王死，定得生天。
那麼再回到轉輪王的問題，“此四輪王，威定諸方，亦有差別”，因爲它的福報不同，威德也不一樣，這裏四個轉輪王，他的威德把鎮服，諸方，就是四大洲了，也有差別，他能力、威德有差別。
“謂金輪王，諸小國王，各自來迎”，假使金輪王的話，威德最大，其他的小國家，他自己跑到來請他去。“作如是請：我等國土，安穩富樂，多諸人衆，唯願天尊，親垂教敕，我等皆是天尊翼從”，假使金輪王的話，那些小國的國王呢，親自跑得來，這個地方來請，怎麼請呢，他說我們這個國家都安穩，很富樂，就是財富也很多，物産也豐富，人民也很多，那就是安居樂業很好，請你天尊來，親自來教化我們，我們都是你的翼從，都是你的下屬，屬于你管的。這裏頭等的金輪王，自己來請他去。
假使銀輪王呢，他因爲福報差一點了，人家就不親自來請。因爲他這是福德的不同，感的果也不一樣。所以說，我們修行的人，從這些地方，都是對自己修行有幫助的，就是說你要威德大，要教化衆生的話，你得要多培些福，福報大了，那個人家教化容易，自己不去他來請。如果你福報差的話，那就比較困難，如果沒有福報，盡管你說法很好，人家不聽，你沒辦法，不聽你的教化，那就教化不了人了。所以說，福德與智慧，兩個是配合的，你智慧最大，沒有福氣，人家不聽你的教化，你也無可奈何的了。
銀輪王，“自往彼土，彼方臣伏”，假使銀輪王的話，自己要親自去。去了之後，他們看到了，噢，這個了不得，確實偉大，然後才服他。那麼他是不來請的，要自己去的。
銅輪王，“至彼國已，宣威競德，彼方推勝”，假使銅輪王的話，不但要去，去了之後，還要宣傳自己的威德、威力，還要跟人家比，我的德行跟你們比比看，哪個德行高？然後他們才服，認爲他是了不得，殊勝，比他們好。那麼這是要，已經要說話了，要宣傳了，做宣傳工作了。
鐵輪王，更差一點，“若鐵輪王，亦至彼國”，也要去，當然要去了，“現威列陣，克勝便止”，鐵輪王，那麼部隊帶去，把他的部隊陣勢擺好一個樣子，裝作要打的樣子。這個人家看了，這個部隊確實厲害，不敢跟他對抗。克勝，勝了，便止，就停下來了，這個不動刀槍噢，不殺人的，不流血的，轉輪聖王就是不傷害人的。
“一切輪王皆無傷害，令伏得勝已，各安其所居，勸化令修十善業道”，一切轉輪聖王，不管金、銀、銅、鐵，他都不傷害人民的，就不需要流血戰爭的，祗要他伏了，勝了之後，對方臣伏，自己得勝以後，就各安其所居，各自在他地方安居，勸化他修十善業道，這樣子，輪王都是勸化修十善業道的。“故輪王死，定得生天”，所以說轉輪聖王死了以後，決定生天，他自己行十善業道，也教化他所有的人民都修十善業道，所以他的業報決定生天。
經說輪王有七種寶：一者輪寶，二者象寶，叁者馬寶，四者珠寶，五者女寶，六者主藏臣寶，七者主兵臣寶。如諸輪王，非唯七寶，與余王別，亦有叁十二大士相，與余王別。問：若爾，輪王與佛何別？答：佛大士相，處正明圓，王相不然，故有差別。
“經說輪王有七種寶”，我們祗說了一個金輪寶，實際上，金輪寶是金輪王的，銀輪王就是銀輪寶，我們經常說的是金輪寶，那就是最高的輪王。一般呢，就是轉輪聖王出現，有七個寶跟他同時出現的，就是他的福報所感，他一出現，決定有七個寶跟著他一起來的。第一是輪寶，前面講的一個。第二是象寶，象寶是，當時的軍隊，有步兵，有車兵，有馬兵，有象軍，四個軍。步軍是，就是現在步兵了，車兵就是現在的什麼，裝甲部隊，坦克車之類的，當然沒有現在那麼的厲害，那麼馬兵是騎兵，馬軍，象軍，那就是比騎兵還厲害，坐了象上沖鋒的。那個象的力量更大了，所以最厲害的是象。而象裏邊，這個象寶，是一切象裏之王，最厲害的象，有這個東西。轉輪聖王現了，有最大力的白象，做他的那個，國王的武器，有這個象寶呢，一切其他的部隊不敢侵犯，這個象很厲害。第叁是馬寶，這個馬跑得很快。第四是珠寶，就是摩尼寶，摩尼寶，你把它擺在幢上，要求什麼，就有什麼東西跟雨一樣下下來。假使你沒有糧食，你求，一求，糧食就下了雨一樣下來，沒有金銀首飾，像雨一樣下下來，沒有衣服，就下衣服。摩尼寶是如你意的，照你的意思要求什麼，就是什麼。第五是女寶，女寶就是玉女寶，是護侍轉輪聖王生活的。第六是主藏臣寶的，就是大臣寶，他是管轉輪聖王的庫藏，這些內務的事情的。第七是主兵臣寶，是國防部長，專門管國防的打仗的。那麼一共出來的有七個寶。所以說，我們修曼達供，把這一品學一下大有幫助。須彌山的地形，上面的四大洲，八小洲，八層香海，七金山，幾個內海、外海，這裏輪王的七寶，基本上都搞清楚了，以後修曼達就比較有一定的清楚的概念。不然的話，不曉得念什麼東西。
“如諸輪王，非唯七寶與余王別，亦有叁十二大士相與余王別”，轉輪聖王跟一般的小王的差別，不但是他有七寶，其他的就沒有七寶。那麼另外還有差別，在相上也有差別，輪王有叁十二大士相，這個其他的王沒有。所以說我們從這一點看呢，阿育王是一個轉輪聖王是湊合的，他第一不出現在八萬歲的時候，第二他沒有叁十二相。但是一般都說他是轉輪王，因爲他能執政，他能使那個時候呢，就是統一全印度。
“問：若爾輪王與佛何別？”假使輪王有叁十二相的話，那麼輪王跟佛在外相上有什麼差別呢？
“答：佛大士相，處正明圓，王相不然，故有差別”，叁十二相有不一樣，佛的叁十二相，處正，他的地位，正在那個地方；明，他的紋路很明，他的相是很明顯的；圓，他是比較圓淨的。而轉輪聖王就不一樣，他有偏的，沒有那麼明，沒有那麼圓滿。打個比喻，我們說輪王的叁十二相，有一個相是足下輪相，他的腳下邊有一個輪，千輻輪相，足下千輻輪相。五臺山，你們去過都看到，在顯通寺有一塊石板，就是說佛的腳印。這個是不是佛的腳印，我們也不知道，反正流傳下來是佛的腳印在那裏，一個腳印中間，有個千輻輪，我們說佛的叁十二相，就是足下有千輻輪相。而轉輪聖王的千輻輪相，稍微偏一點，不正在足心。處正，它處的地位正在足的心，足心中間。明，就是說，轉輪聖王的足下輪相，它的紋路沒有那麼明顯。而佛呢，卻是非常明顯。圓，佛的足下輪相，是正圓的，那麼轉輪聖王的千輻輪相，圓是圓的，沒有圓正，就是說，可能有的地方要歪一點點，或者是哪個地方不太圓。總的相是一樣，而裏邊差別呢，就是一個是處正，一個是明，一個是圓，而轉輪聖王呢，不正，不明，不圓，這個是有點差別，報有這個差別。所以說，即使轉輪聖王有叁十二相，跟佛的叁十二相，也不可同日而語。我們後邊就要講到，佛的叁十二相，來之不易，在叁大阿僧祗劫的福德資糧的加行修夠以後，還要修一百劫的修相好，叁十二相、八十種好，一百大劫專門修這個東西。每一個相，要多少多少的福，才修成一個相，後來在賢聖品都要講。那麼這樣子的轉輪聖王，當然不如他了。佛要花那麼多功夫，才能把叁十二相、八十種好修完，修圓滿，那個修出來的相，當然是正、圓、明。
庚叁 明劫初有王
從此第叁，明劫初有王。論雲：劫初人衆，爲有王爲無？頌曰：
劫初如色天 後漸增貪味 由墮貯賊起 爲防雇守田
釋曰：劫初時人，皆如色界，諸根無缺，形色端嚴，身帶光明，騰空自在，飲食喜樂，長壽久住。
“從此第叁，明劫初有王”。這就是我們佛教的的社會發展史了，這個世界的演變，我們佛教裏看起來，這個發展，不是發展…
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