..续本文上一页千大千世界祗有一尊佛。我们经常听到的，东南亚的那些法师们，他们是感叹他们的出家人太少了，我问他们，那么这里寺院有多少人啊？啊呀！我们这个地方，一个世界一尊佛。那就是说，整个一块地方，就是他一个比丘。那么他们要做佛事呢，要好几个地方的比丘合拢来，才凑成功一堂佛事，可以做，所以出家人非常少。那么转轮圣王跟佛一样，三千大千世界祗有一尊佛的，那么金轮王、银轮王也是，整个一个世界祗有一个转轮圣王，不会有两个同时出现。“无二俱生，唯一出现”，祗有一个出现的。
依萨婆多，十方世界，唯有一佛。依经部宗，十方世界，许十方佛。论有相破，烦而不叙。
“依萨婆多，十方世界，唯有一佛”，这个佛，出现的时候，到底十方世界唯一尊佛呢？还是十方世界有很多佛呢？这个有辩论，依萨婆多，有部来说，十方世界一尊佛，足以教化了。佛的功德无边，他的神通也极大，他的天眼，五眼观察一切众生，十方世界一尊佛已经够了，不需要两尊佛。那么这个经部就有反驳，它认为十方世界有十方的佛，单是一尊佛，就是管一个三千大千世界，这是机缘的不同，每一个佛有他的机。那么从我们现在来看，“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀”。那么释迦牟尼佛在娑婆世界的时候，极乐世界有阿弥陀佛，那十方世界，就是有十方佛。为什么有部要坚持十方世界一个佛呢，他有他的理由。在《俱舍论》里边辩论了很长一段，这里没有把它录下来。“依萨婆多，十方世界，唯有一佛；依经部宗，十方世界，许十方佛，论有相破，烦而不叙”，在《俱舍论》里边，互相的攻破，互相辩论，那么很多，这些问题比较深了，这里就暂且不说，烦而不叙。
此四轮王，威定诸方，亦有差别。谓金轮王，诸小国王，各自来迎，作如是请：我等国土，安稳富乐，多诸人众，唯愿天尊，亲垂教敕，我等皆是天尊翼从。若银轮王，自往彼土，彼方臣伏。若铜轮王，至彼国已，宣威竞德，彼方推胜。若铁轮王，亦至彼国，现威列阵，克胜便止。一切轮王，皆无伤害，令伏得胜已，各安其所居，劝化令修十善业道，故轮王死，定得生天。
那么再回到转轮王的问题，“此四轮王，威定诸方，亦有差别”，因为它的福报不同，威德也不一样，这里四个转轮王，他的威德把镇服，诸方，就是四大洲了，也有差别，他能力、威德有差别。
“谓金轮王，诸小国王，各自来迎”，假使金轮王的话，威德最大，其他的小国家，他自己跑到来请他去。“作如是请：我等国土，安稳富乐，多诸人众，唯愿天尊，亲垂教敕，我等皆是天尊翼从”，假使金轮王的话，那些小国的国王呢，亲自跑得来，这个地方来请，怎么请呢，他说我们这个国家都安稳，很富乐，就是财富也很多，物产也丰富，人民也很多，那就是安居乐业很好，请你天尊来，亲自来教化我们，我们都是你的翼从，都是你的下属，属于你管的。这里头等的金轮王，自己来请他去。
假使银轮王呢，他因为福报差一点了，人家就不亲自来请。因为他这是福德的不同，感的果也不一样。所以说，我们修行的人，从这些地方，都是对自己修行有帮助的，就是说你要威德大，要教化众生的话，你得要多培些福，福报大了，那个人家教化容易，自己不去他来请。如果你福报差的话，那就比较困难，如果没有福报，尽管你说法很好，人家不听，你没办法，不听你的教化，那就教化不了人了。所以说，福德与智慧，两个是配合的，你智慧最大，没有福气，人家不听你的教化，你也无可奈何的了。
银轮王，“自往彼土，彼方臣伏”，假使银轮王的话，自己要亲自去。去了之后，他们看到了，噢，这个了不得，确实伟大，然后才服他。那么他是不来请的，要自己去的。
铜轮王，“至彼国已，宣威竞德，彼方推胜”，假使铜轮王的话，不但要去，去了之后，还要宣传自己的威德、威力，还要跟人家比，我的德行跟你们比比看，哪个德行高？然后他们才服，认为他是了不得，殊胜，比他们好。那么这是要，已经要说话了，要宣传了，做宣传工作了。
铁轮王，更差一点，“若铁轮王，亦至彼国”，也要去，当然要去了，“现威列阵，克胜便止”，铁轮王，那么部队带去，把他的部队阵势摆好一个样子，装作要打的样子。这个人家看了，这个部队确实厉害，不敢跟他对抗。克胜，胜了，便止，就停下来了，这个不动刀枪噢，不杀人的，不流血的，转轮圣王就是不伤害人的。
“一切轮王皆无伤害，令伏得胜已，各安其所居，劝化令修十善业道”，一切转轮圣王，不管金、银、铜、铁，他都不伤害人民的，就不需要流血战争的，祗要他伏了，胜了之后，对方臣伏，自己得胜以后，就各安其所居，各自在他地方安居，劝化他修十善业道，这样子，轮王都是劝化修十善业道的。“故轮王死，定得生天”，所以说转轮圣王死了以后，决定生天，他自己行十善业道，也教化他所有的人民都修十善业道，所以他的业报决定生天。
经说轮王有七种宝：一者轮宝，二者象宝，三者马宝，四者珠宝，五者女宝，六者主藏臣宝，七者主兵臣宝。如诸轮王，非唯七宝，与余王别，亦有三十二大士相，与余王别。问：若尔，轮王与佛何别？答：佛大士相，处正明圆，王相不然，故有差别。
“经说轮王有七种宝”，我们祗说了一个金轮宝，实际上，金轮宝是金轮王的，银轮王就是银轮宝，我们经常说的是金轮宝，那就是最高的轮王。一般呢，就是转轮圣王出现，有七个宝跟他同时出现的，就是他的福报所感，他一出现，决定有七个宝跟着他一起来的。第一是轮宝，前面讲的一个。第二是象宝，象宝是，当时的军队，有步兵，有车兵，有马兵，有象军，四个军。步军是，就是现在步兵了，车兵就是现在的什么，装甲部队，坦克车之类的，当然没有现在那么的厉害，那么马兵是骑兵，马军，象军，那就是比骑兵还厉害，坐了象上冲锋的。那个象的力量更大了，所以最厉害的是象。而象里边，这个象宝，是一切象里之王，最厉害的象，有这个东西。转轮圣王现了，有最大力的白象，做他的那个，国王的武器，有这个象宝呢，一切其他的部队不敢侵犯，这个象很厉害。第三是马宝，这个马跑得很快。第四是珠宝，就是摩尼宝，摩尼宝，你把它摆在幢上，要求什么，就有什么东西跟雨一样下下来。假使你没有粮食，你求，一求，粮食就下了雨一样下来，没有金银首饰，像雨一样下下来，没有衣服，就下衣服。摩尼宝是如你意的，照你的意思要求什么，就是什么。第五是女宝，女宝就是玉女宝，是护侍转轮圣王生活的。第六是主藏臣宝的，就是大臣宝，他是管转轮圣王的库藏，这些内务的事情的。第七是主兵臣宝，是国防部长，专门管国防的打仗的。那么一共出来的有七个宝。所以说，我们修曼达供，把这一品学一下大有帮助。须弥山的地形，上面的四大洲，八小洲，八层香海，七金山，几个内海、外海，这里轮王的七宝，基本上都搞清楚了，以后修曼达就比较有一定的清楚的概念。不然的话，不晓得念什么东西。
“如诸轮王，非唯七宝与余王别，亦有三十二大士相与余王别”，转轮圣王跟一般的小王的差别，不但是他有七宝，其他的就没有七宝。那么另外还有差别，在相上也有差别，轮王有三十二大士相，这个其他的王没有。所以说我们从这一点看呢，阿育王是一个转轮圣王是凑合的，他第一不出现在八万岁的时候，第二他没有三十二相。但是一般都说他是转轮王，因为他能执政，他能使那个时候呢，就是统一全印度。
“问：若尔轮王与佛何别？”假使轮王有三十二相的话，那么轮王跟佛在外相上有什么差别呢？
“答：佛大士相，处正明圆，王相不然，故有差别”，三十二相有不一样，佛的三十二相，处正，他的地位，正在那个地方；明，他的纹路很明，他的相是很明显的；圆，他是比较圆净的。而转轮圣王就不一样，他有偏的，没有那么明，没有那么圆满。打个比喻，我们说轮王的三十二相，有一个相是足下轮相，他的脚下边有一个轮，千辐轮相，足下千辐轮相。五台山，你们去过都看到，在显通寺有一块石板，就是说佛的脚印。这个是不是佛的脚印，我们也不知道，反正流传下来是佛的脚印在那里，一个脚印中间，有个千辐轮，我们说佛的三十二相，就是足下有千辐轮相。而转轮圣王的千辐轮相，稍微偏一点，不正在足心。处正，它处的地位正在足的心，足心中间。明，就是说，转轮圣王的足下轮相，它的纹路没有那么明显。而佛呢，却是非常明显。圆，佛的足下轮相，是正圆的，那么转轮圣王的千辐轮相，圆是圆的，没有圆正，就是说，可能有的地方要歪一点点，或者是哪个地方不太圆。总的相是一样，而里边差别呢，就是一个是处正，一个是明，一个是圆，而转轮圣王呢，不正，不明，不圆，这个是有点差别，报有这个差别。所以说，即使转轮圣王有三十二相，跟佛的三十二相，也不可同日而语。我们后边就要讲到，佛的三十二相，来之不易，在三大阿僧祗劫的福德资粮的加行修够以后，还要修一百劫的修相好，三十二相、八十种好，一百大劫专门修这个东西。每一个相，要多少多少的福，才修成一个相，后来在贤圣品都要讲。那么这样子的转轮圣王，当然不如他了。佛要花那么多功夫，才能把三十二相、八十种好修完，修圆满，那个修出来的相，当然是正、圆、明。
庚三 明劫初有王
从此第三，明劫初有王。论云：劫初人众，为有王为无？颂曰：
劫初如色天 后渐增贪味 由堕贮贼起 为防雇守田
释曰：劫初时人，皆如色界，诸根无缺，形色端严，身带光明，腾空自在，饮食喜乐，长寿久住。
“从此第三，明劫初有王”。这就是我们佛教的的社会发展史了，这个世界的演变，我们佛教里看起来，这个发展，不是发展…
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