..續本文上一頁，是退化，這個退化也不是絕對的。劫初的時候，無量歲，慢慢地退化到十歲，十歲以後，又進化，又發展，進化到八萬歲，八萬歲之後，又退化到十歲。這裏邊確實，不是一貫地發展、進步，也不是永遠是退步，是某一個時期退步，某一個時期進步。佛教的社會的發展史是這樣子的，不是永遠的一個直線的發展、進步，也不是一個直線的永遠是退下去，要看什麼時候來說噢。現在劫初來說，剛剛從光音天變到人間，這是顯然是退化。“從此第叁，明劫初有王”，我們劫初之後，第一個王是怎麼來的？那麼這個第一個王怎麼來的，是一連串的進化的事情，這發展的事情都要談到。因爲王來不是偶爾的，有他的因緣，這些因緣，就是劫初以後的變化。
“論雲：劫初人衆，爲有王爲無？”他的第一個問題呢，就是劫初的時候，, 有沒有王的？那麼就是這裏講這個問題，講這個問題又附帶了很多問題。我們講，這現在社會上的講法，劫初的時候，是原始的共産主義，是沒有王的，大家是平等平等，確實是這樣子。我們說，不但是印度的佛教裏記載如此，在中國的以前的，古代的典籍也這樣子。劫初的時候，一開始的時候，大家都是平等，富樂，大同世界，沒有什麼高下，貴鄙，窮富的分別都沒有，大家都是平等，最理想的世界。這個在佛教裏說起來呢，很有理由，因爲從光音天下來的，當然是大家平等，又是非常之品德也高，也沒有什麼鬥爭，也沒有什麼欺騙的事情，那時就是大同世界嘛，就是那個樣子。“從此第叁，明劫初有王，論雲：劫初人衆，爲有王爲無？”到底有沒有王的？是沒有的。
“頌曰：劫初如色天”，劫初的時候，跟色界天一樣，“後漸增貪味”，慢慢的貪了味道，就變化了，“由惰貯賊起”，由懶惰，東西本來是不要藏的，他藏了，你藏了之後，就會有人要偷，賊也起來了。“爲防雇守田”，那麼爲了防止有賊來偷呢，就要推一個人作王，他來作公道，這個時候王就出來了。就是開始不需要王，正因爲人的品德下降了，自己要東西，本來是共産主義，大家是共同的，不要私自藏起來的。後來私心雜念作怪，把東西自己也藏了，要藏的話，就有賊來偷，來偷的話，你要保護自己的財産的話，那就得要立一個王來管著這個事情。來偷的話，要懲罰他了，這樣子就需要一個王，大家推一個王出來。這個時候開始有王，以前是沒有的。
“釋曰：劫初時人，皆如色界。諸根無缺，形色端嚴。身帶光明，騰空自在。飲食喜樂，長壽久住”，在劫初的時候，就是大同世界，都是從色界天，光音天下來的，跟色界光音天的人一樣，諸根無缺，他的根非常之完整，沒有殘缺的，形色端嚴，天人的樣子嘛，天上下來的，形色很端嚴的。長得非常端正的，莊嚴的，身上還有光明，色界天有光明的，他帶著光明下來。騰空自在，要飛就飛，我們說現在要飛機，不要，他要飛就飛起來了。飲食喜樂，不是吃東西很高興，他沒有那麼貪，他的飲食就是禅悅爲樂，禅定中的喜樂是飲食，不吃東西的，他有禅定中的喜樂，二禅不是定生喜樂嗎？他以這個喜樂爲他的飲食，所以也是長壽久住。他的壽命也長，那個時候，劫初是無量歲，說不清楚幾歲，因爲光音天的人壽命，我們前面講過了，長得不得了，天文數字。那你說，一般人就說個無量就完了，很長很長，那麼怎麼是退化的呢？
有如是類地味漸生，其味甘美，其香欝馥。時有一人，禀性躭味，齅香取食，余人隨學，競取食之，爾時方名初受段食。資段食故，身漸堅重，光明隱沒，黑暗便生，日月衆星，從茲出現。由漸躭味，地味便隱。從斯複有地皮餅生，競躭食之，地餅複隱。爾時複有林藤出現，競躭食故，林藤複隱。爾時有非耕種香稻自生，衆共取之，以充所食。此食粗故，殘穢在身，爲欲蠲除，便生二道，因斯遂複有男女根生。由二根殊，形相亦異，宿習力故，便相瞻視，因此遂生非理作意，欲貪鬼魅，惑亂身心，失意猖狂，行非梵行，人中欲鬼，初發此時。
“有如是類，地味漸生”，因爲福報所感，在地面上産生一種地味，地味好象什麼呢，我們說就像牛奶的上面積了一個泡，一個很薄的一個，很柔軟的一個奶層一樣的東西，非常好吃，香得很。地面上積了一些很柔軟的，濃的湯一樣的，生酪一樣的東西，這個味當然要比生酪要好得多了。“其味甘美”，這個味道極甜，極好，“其香郁馥”，香味也極好，那麼，這是福報所感了，地上生了這麼一些東西。
“時有一人，禀性躭味，齅香取食。余人隨學，競取食之，爾時方名初受段食”，其中有一個人，人中間千差萬別，雖然都是好的，有一個人差一點點。我們說差一點點，就是一個壞事的根，所以說我們不要差的人進來，差的人進來，你說人多倒是好啊，鬧鬧熱熱的，可是他越來越壞，越來越壞，把整個團體搞壞了。這個就是躭食，貪著東西吃吃，又不算太壞嘛，但是這個東西卻是一個根子，一切壞事情，都這貪裏生出來了。他其中有這麼一個，禀性躭味，他過去的夙世的習性，躭著味道，歡喜貪好味道，他聞到那個香味道，熬不住，他把那個地上的東西取一點出來，嘗嘗看。啊呀！一嘗更不得了，好吃得不得了。他這一吃呢，吃得高興的樣子，人家看了，你幹嘛，那麼高興幹什麼？這個東西好吃，好吃，贊歎。人家，你怎麼好吃嘛，他也嘗一嘗，一嘗，都好吃，“竸取食之”，大家都爭了去吃了。“爾時方名初受段食”，這個時候開始段食，欲界人間的段食，這個時候開始。本來是喜樂爲食，禅悅爲食，吃了段食，過患就來了。
“資段食故，身漸堅重，光明隱沒，黑暗便生。日月衆星，從茲出現”，他因爲吃了段食呢，身也重了，光明也沒有了，本來是光明體，慢慢地堅硬了，成了物質的、硬梆梆的東西，重也重得很，飛不起來了。我們以前不是講過嗎？外道仙人，他碰到公主的手之後，神通沒有了，飛不起來了，糟糕，祗好走回去了。這個更糟糕了，他光明沒有了，身上重了，飛不起來，要回光音天，飛不上去了。那走又走不上去的了，這個外道還好走回去，他走也走不回去了，那這麼一下，那永遠是插隊落戶，永遠是定居在地面上，不能回去了。“光明隱沒”，光明也沒有了。本來是不要太陽、月亮的，他身上有光明，整個地面是光明的。現在他身上光明沒有了，糟糕了，天一片黑。這個時候，福報所至，突然有太陽、月亮、星出現，這個有白天晝夜，就這麼開始了。
“由漸躭味，地味便隱”，這個東西越貪越少，所以財富不要貪的，你越是悭貪，越是財富要少，你是保護的好，越會少下去。那麼你貪了味道之後，本來是天然長那些地味，好得不得了。因爲你一貪味道呢，去嘗它的味道，貪吃了，地味就沒有了，“地味便隱”，但是這個地味沒有了。
因爲還有點福報了，“從斯複有地皮餅生”，這個地味，那麼柔軟的，那個跟奶油一樣的東西沒有了，但是地皮餅，一種像烤餅一樣的地皮，地上一層皮，跟餅一樣的，生出來了。當然這個餅也很好吃了，“竸躭食之”，既然奶油一樣的地味沒有了，餅來了也好啊，有吃的比沒有好，吃！那麼吃，吃，吃，又貪起來了，竸躭食之，又爭著又吃了。這樣一吃的話，“地餅複隱”，地餅的福報也沒有了，地餅也吃不到了。
“爾時複有林藤出現”，地餅沒有了，再差一點，還有一種飲食，林藤，這個藤，跟樹林一樣的，成林的那些東西。那我們想什麼東西呢？我們現在的食品裏邊，不是有一些跟麻花一樣的，一根一根的那些東西？大概那一類的。當然味道比這個好得多，因爲劫初時候人的福報很大，感的果報也好。雖然地味、地餅沒有了，林藤出來，還是好吃，又“竸躭食故”，又是貪味道，拼命是搶了吃。“林藤複隱”，這個東西也沒有了。
“爾時有非耕種香稻自生”。自然香稻，一種稻，就是稻谷了，這個稻谷不要人種的，而且是非常香的，比我們的谷要好吃得多了，而且不要人下去種，自己會長的，自然長的香稻，生出來了。又是爭著要吃，這個自然香稻，慢慢地退化，我們現在的谷、大米，就是這個的種子下來的。那麼，“衆共取之”，大家又拼命拿來吃，“以充所食”，也拿來去做飲食的，做爲自己的飲食。
“此食粗故，殘穢在身，爲欲蠲除，便生二道”，這個越吃越粗了，開始地味是最微細的，跟奶油一樣的細東西，後來是地餅，是烤餅一樣的，也是很細的，林藤也是很細，自然香稻粗一點了。我們不是講過嗎？段食有粗有細，劫初的段食是最細的，沒有排泄物的。那麼吃了自然香稻以後，那要排泄了，大小便有了，“殘穢在身”，吃了營養吸完了，還有渣子在身上，這個渣子身上要蠲除了，要排掉，你不排掉，你身上是成垃圾堆了，那不行了，所以說要蠲除。蠲除呢，就是大小二便就來了，要大小二便的，大小二便道就生出來了。所以說劫初的是光音天來的，沒有男女相，大小二便道有之後，男女相就顯了。
“因斯遂複有男女根生”，因爲有大小便的時候，男女根也生出來了，這是宿世的習氣，男的習氣就生男根，女的習氣就生女根。無始以來的那些種子，慢慢的，經過那些退化的作用呢，那些不好的種子就現行了。
“由二根殊，形相亦異”，因爲二根不同，它的長的相也不一樣，這個我們前面都講過，男根，男的，身體也宏偉，聲音宏亮，身體高大等等，歡喜搞軍馬的事情。女根的作用，就是身體要細一點，嫩一點，聲音要尖一點，喜歡呢，針繡呢，這一類的東西，形相、志樂都不一樣，“宿習力故”，這是過去的習氣的力量。“便相瞻視”，這個無始以來，貪欲習氣又生出來了，本來是沒有男女根，是光音天的天人，這些習氣隱在裏邊，沒有緣嘛。
我們經常說的，修行就是把住這個關口，不要接觸那些緣，沒有那個緣，自然煩惱不生，你緣來了，煩惱又沒斷掉，煩惱，你是凡夫，怎麼斷掉呢？聖者才能慢慢斷煩惱，見了道…
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