..续本文上一页，很多人现在是，迫切的要求，生起次第、圆满次第、大手印什么东西，什么还有一个大圆满，红教大圆满，总是想往上，最高的求，他也没有看看，自己是什么人。
我们菩提道次第学过，要成就密器，共同道熟密器成就已，然后金刚乘，共同道熟了没有？共同道里边就包含了信心、出离心、菩提心、空性见。你这个密器成熟没有？没有成熟的话，再高的密法交给你，恐怕也没有啥用处。所以说我们真正要修行呢，把自己成就那个器，这是重点。你器没有成就，拼命去外面去追，向外求。我们说要向内求，佛教向内求的，你把自己的的器成就了，决定佛菩萨有感应，他会救你。你器没有成就，急忙到处去求善知识，就是佛来了，你一个不是器，他怎么给你法，给你，你有什么用处呢？不是那个器的话，再高的法给你，你用不来啊。就是我们说农村出了一个人，最精密的现代的仪器，非常好，那个交给他，他弄坏了，甚至于可能爆炸了，把他炸死了，你怎么办呢，没有用的。密法就是这个样子的，它有爆炸性的。你如果不是那个根机，你就是乱修，爆炸了，下地狱去了，金刚地狱。你还是，没有修还保险一些，你不是那个器，就不能给。密法为什么密呢？不是那个器，不好给的，那么你拼命去求，你是器，我们说要求那个器，自己成就那个器了，那个法，佛的慈悲，肯定会给你的。如果你不是那个器，求，求了也没有用。所以说呢，我们修行，要向内求，好好把自己根器，把它铸成功，那么你法呢，自然得到了，就得手应心，修起来就会成就。器没有成就，你经书拿了那么多。
我们还有很多人，他什么经书都要，大藏经更要，什么都要申请，那个要，这个写信，到处去要。要得来之后呢，堆在房间里，一本也看不懂，那么怎么办呢？给人家好看的人，人家需要的人，你给他看，倒起作用了。你一看也看不懂，文字又差，佛法的根机又没有，那你拿了那么多的藏经啊，什么一个，什么中观了，什么东西，尤其是密法的东西，那不能乱看的，你拿了那么多，请了很多，做个图书馆。图书馆，你要是公开的，那大家看也好了，这个图书馆，又是不公开的，自己是保密的。甚至于是大家来了，还不给人家知道，我有这么图书馆有好多好书，不给你知道，知道了之后，怕你要借，什么东西，这个样子太小气了，悋法，悋法是果不好。
还有几分钟，下边讲一个小路尊者的公案。小路尊者当时出家的时候，他出了家之后，什么都学不会，一句偈，四句话，念了前头，忘了后头，记了后头，忘了前头，一句偈，四句话，都背不下来，哎呀，没有办法，佛祗好叫他，你扫地，扫地，就是把心里的烦恼扫掉。他倒很听话，佛的教诫，非常听的，他就扫地。他的笨是出名了，他们那个时候，僧团里边规矩就是轮班要说法的，说法的时候铺个高座，那中间就坐在那里说法。这一次轮到小路尊者说法了，大家看热闹去了，说法他坐高座呢，就是把自己穿的衣堆在一起，这个小路尊者说法呢，大家把衣服全都拿出来，堆个高高的座，让他坐之后，好看，出洋相。那小路尊者，佛叫他你上去好了，小路尊者就上去，上去之后，他很聪明地上去，上去之后，竟然说一套非常微妙的法。唉，奇怪了，大家很奇怪，去问佛了，他说小路尊者那么笨，怎么一会儿，说得那么好了。佛说：他从前是大法师，他本来是精通三藏的，就是悋法，悋了法之后呢，自己笨掉了，有好的法不肯传给人家，不肯教给人家，自己笨下去了。笨下去了经过忏悔，又回复了。所以说登了座之后，一讲就是讲得非常好。可是前面那一段时间没有忏悔干净的话，那个愚蠢得不得了。他就是悋法，他什么坏事没有做，就是悋法，那就感了这么大的果。
所以说我们这个(佛的)好的书，希望大家看，当然了，你说不相干的人，你借给他，他又不懂的，要对机了。是那个机的话，还是要公诸于世，佛教本来是大众的，是一切有情都可以有的。但是你要对机，不对机的，也不能乱给，对机的人不给也不好。好，今天我们讲这里。
第六十七讲
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《俱舍颂疏》。昨天我们讲到声闻，独觉，菩萨成佛的时间长短，总的说声闻最快的是三生，最迟六十劫；独觉最快的是四生，最迟的是一百劫；那么成佛，最快的是三大阿僧祗劫，加九十一个劫，最慢的，三大阿僧祗劫，一百个大劫，一百大劫就是修三十二相、八十种好，修相好圆满的。
那么《俱舍论》里边，它讲了一些独觉到底是不是度众生？这个问题我们感到很重要，这里附带把它念一下33。独觉是二种，一种部行独觉，一种是麟角喻独觉。部行独觉，他有徒众的，麟角喻独觉，他单是一个人，单独的。
那么他里边提一个问题，为什么缘觉不调伏他？为什么缘觉不广度众生呢？“非彼无能演说正法，以彼亦得无碍解故”，他是不是不能度众生？是不是不能说法？并不是，并不是没有能力宣说正法，他能说，因为独觉也得到四无碍辩，他说法当然自在，没有问题。“又能忆念过去所闻诸师所宣圣教理故”，他得了神通之后，过去所听到的佛说的正教，全部能记得起来。所以说，绝对能说法，自己有四无碍辩，过去佛讲的法，都能忆记起来。那么这里也是证明，独觉他还是以前学过佛法的，如果没有学过的话，他也成不了独觉。
所以说我们再再地强调，眼睛闭起来，腿收起，什么不要学，想开悟的话，这是靠不住的，除非你以前根机很厚。独觉他就是说，有一个说法，以前是三果圣者，一、二、三果，有的说法是加行道的，四加行的，暖、顶、忍、世第一的，起码的也是暖、顶、忍、世第一，才可能有后来成独觉的希望。如果自己没有成圣者，也没有暖、顶、忍、世第一的功德，那么你说眼睛闭起来，腿收起，你说开悟，恐怕没有这个条件。那么圣者是决定是对三宝的信心，对戒的信心是不坏，四不坏信，这个是自己可以考验的。那么假使得了见道以上，对佛法僧决定不会产生怀疑，对佛所爱的戒也不会怀疑。什么戒要改变了，要现代化了，这些话不会说的。所以说假使圣者的话，决定没有那些话。那么假使不是圣者的话，退一步是四加行的，四加行，暖、顶、忍、世第一之后也不会说这些话，那么他就是没有见道，道的火已经有了，在暖的时候，证道的火的前相，火生起来之前要发暖，这是暖，暖，证道之火前相已经有了，圣道的理解，相似的已经生起了。那这个自己问一下，自己是不是这样子的水平？如果没有达到这些境界的话，那是不能自己独觉开悟，不可能。
我们将来要讲贤圣品，在四加行之前要修几个阶段：五停心观、总相念住、别相念住，再加上暖、顶、忍、世第一，七贤位。他是贤，不是圣，见道之前，有七个贤的位。第一个是五停心观位，这个位的时候，把不净观、数息观都修成功了，这是第一个进入内凡。本来是凡夫，是外边凡夫，这是进入内部的，佛教内部的凡夫了，内凡，就是透过五停心位。那么自己想一想，如果你要说是四加行的行者的话，那你绝对透过五停心观，这是第一个开端，五停心观，对不净观、数息观等等，已经修成了。那么自己看看有没有这个功德？如果不净观功德没有，数息观功德没有，看见外面的五欲要动心，或者自己坐下来，心掉举很重，瞋心也有，慈悲观没有生起来，那你决定不是可以这一辈子开悟的人，那就得好好学。
所以说，我感到这些不学教的人呢，就是有这个盲目性。自己总是把自己抬得很高，认为是大根机，祗要眼睛闭起来，腿盘起来，就会开悟的。那么你没有知道，开悟条件在哪里？你最起码把《俱舍》学一学，独觉他能开悟，他前面具备什么条件才能开的，你如果没有这个条件，你怎么开呢？所以说这一些地方，都是要学教的重要性。不学教，这些自己就糊里糊涂，那么总感到自己是大根机。那你大根机、小根机，你镜子一照就知道了，这个镜子什么呢？就是教嘛。
那么这里说，独觉他能够忆起过去，很多劫以来佛说的圣教，都能忆记起来。他也能说，也可以说法，那么这是他能说。“又不可说彼无慈悲”，你不能说独觉没有慈悲心，他为了摄受有情，他也是神通教化，他显神通，就是慈悲。但是他不说法，“又不可说无授法机”，也不可以说独觉出现了，受他教化的机没有，因为“尔时有情亦有能起世间离欲对治道故”，独觉出现的时候，神通教化的时候，那些有情受他教化之后，也有生起世间离欲道，就是对治世间五欲的道，他这个道也能生起，就是他摄受的机是有，那么为什么独觉不广度众生呢？
“虽有此理，由彼宿习，少欣乐胜解，无说希望故”，虽然独觉的能力是有，但是他很久以来的习气，不喜欢给大家多说法，不爱多说，就怕麻烦。
“又知有情难受深法，以顺流既久难令逆流故”，又知道一切有情，他很不容易接受佛的甚深教法，因为顺了这五欲之流很久了，要他去逆流而上，这是困难的。我们经常听到现在的人要劝我们，要迎合潮流，把你的水平降低一点，度人要多一点。我就对他们说了，本来佛教是逆流而上的，在五浊恶世的时候，你如果顺潮流的话，那么我们培养的是什么僧呢？培养的那些凡夫僧是破坏佛教的，相似佛法的僧，那起什么作用呢？所以说我们人少不在乎，却是要真，要真的僧，一个也好，二个更好，十个、八个更好，那么更多嘛，更好了。但是你说，水平放低了，你培养一万、一千、一百个，都是没有用的，都是说相似正法的，破坏佛法，那培养这些干什么用？还是不要好一些。所以说，他本来是在末法时候，或者是在独觉出现时候，没有佛的时候，那些众生顺了五欲之流，很难逆流而上的，他就是不愿意给他们，这个困难，怕烦，怕麻烦，不愿意多说。
又一个，他欢喜清净，不要摄众，“又避摄众故，不为他宣说正法，怖喧杂故”，摄受徒众的话，各种各样事情…
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