..續本文上一頁，很多人現在是，迫切的要求，生起次第、圓滿次第、大手印什麼東西，什麼還有一個大圓滿，紅教大圓滿，總是想往上，最高的求，他也沒有看看，自己是什麼人。
我們菩提道次第學過，要成就密器，共同道熟密器成就已，然後金剛乘，共同道熟了沒有？共同道裏邊就包含了信心、出離心、菩提心、空性見。你這個密器成熟沒有？沒有成熟的話，再高的密法交給你，恐怕也沒有啥用處。所以說我們真正要修行呢，把自己成就那個器，這是重點。你器沒有成就，拼命去外面去追，向外求。我們說要向內求，佛教向內求的，你把自己的的器成就了，決定佛菩薩有感應，他會救你。你器沒有成就，急忙到處去求善知識，就是佛來了，你一個不是器，他怎麼給你法，給你，你有什麼用處呢？不是那個器的話，再高的法給你，你用不來啊。就是我們說農村出了一個人，最精密的現代的儀器，非常好，那個交給他，他弄壞了，甚至于可能爆炸了，把他炸死了，你怎麼辦呢，沒有用的。密法就是這個樣子的，它有爆炸性的。你如果不是那個根機，你就是亂修，爆炸了，下地獄去了，金剛地獄。你還是，沒有修還保險一些，你不是那個器，就不能給。密法爲什麼密呢？不是那個器，不好給的，那麼你拼命去求，你是器，我們說要求那個器，自己成就那個器了，那個法，佛的慈悲，肯定會給你的。如果你不是那個器，求，求了也沒有用。所以說呢，我們修行，要向內求，好好把自己根器，把它鑄成功，那麼你法呢，自然得到了，就得手應心，修起來就會成就。器沒有成就，你經書拿了那麼多。
我們還有很多人，他什麼經書都要，大藏經更要，什麼都要申請，那個要，這個寫信，到處去要。要得來之後呢，堆在房間裏，一本也看不懂，那麼怎麼辦呢？給人家好看的人，人家需要的人，你給他看，倒起作用了。你一看也看不懂，文字又差，佛法的根機又沒有，那你拿了那麼多的藏經啊，什麼一個，什麼中觀了，什麼東西，尤其是密法的東西，那不能亂看的，你拿了那麼多，請了很多，做個圖書館。圖書館，你要是公開的，那大家看也好了，這個圖書館，又是不公開的，自己是保密的。甚至于是大家來了，還不給人家知道，我有這麼圖書館有好多好書，不給你知道，知道了之後，怕你要借，什麼東西，這個樣子太小氣了，悋法，悋法是果不好。
還有幾分鍾，下邊講一個小路尊者的公案。小路尊者當時出家的時候，他出了家之後，什麼都學不會，一句偈，四句話，念了前頭，忘了後頭，記了後頭，忘了前頭，一句偈，四句話，都背不下來，哎呀，沒有辦法，佛祗好叫他，你掃地，掃地，就是把心裏的煩惱掃掉。他倒很聽話，佛的教誡，非常聽的，他就掃地。他的笨是出名了，他們那個時候，僧團裏邊規矩就是輪班要說法的，說法的時候鋪個高座，那中間就坐在那裏說法。這一次輪到小路尊者說法了，大家看熱鬧去了，說法他坐高座呢，就是把自己穿的衣堆在一起，這個小路尊者說法呢，大家把衣服全都拿出來，堆個高高的座，讓他坐之後，好看，出洋相。那小路尊者，佛叫他你上去好了，小路尊者就上去，上去之後，他很聰明地上去，上去之後，竟然說一套非常微妙的法。唉，奇怪了，大家很奇怪，去問佛了，他說小路尊者那麼笨，怎麼一會兒，說得那麼好了。佛說：他從前是大法師，他本來是精通叁藏的，就是悋法，悋了法之後呢，自己笨掉了，有好的法不肯傳給人家，不肯教給人家，自己笨下去了。笨下去了經過忏悔，又回複了。所以說登了座之後，一講就是講得非常好。可是前面那一段時間沒有忏悔幹淨的話，那個愚蠢得不得了。他就是悋法，他什麼壞事沒有做，就是悋法，那就感了這麼大的果。
所以說我們這個(佛的)好的書，希望大家看，當然了，你說不相幹的人，你借給他，他又不懂的，要對機了。是那個機的話，還是要公諸于世，佛教本來是大衆的，是一切有情都可以有的。但是你要對機，不對機的，也不能亂給，對機的人不給也不好。好，今天我們講這裏。
第六十七講
(191頁上第5行——第193頁下第1行)
《俱舍頌疏》。昨天我們講到聲聞，獨覺，菩薩成佛的時間長短，總的說聲聞最快的是叁生，最遲六十劫；獨覺最快的是四生，最遲的是一百劫；那麼成佛，最快的是叁大阿僧祗劫，加九十一個劫，最慢的，叁大阿僧祗劫，一百個大劫，一百大劫就是修叁十二相、八十種好，修相好圓滿的。
那麼《俱舍論》裏邊，它講了一些獨覺到底是不是度衆生？這個問題我們感到很重要，這裏附帶把它念一下33。獨覺是二種，一種部行獨覺，一種是麟角喻獨覺。部行獨覺，他有徒衆的，麟角喻獨覺，他單是一個人，單獨的。
那麼他裏邊提一個問題，爲什麼緣覺不調伏他？爲什麼緣覺不廣度衆生呢？“非彼無能演說正法，以彼亦得無礙解故”，他是不是不能度衆生？是不是不能說法？並不是，並不是沒有能力宣說正法，他能說，因爲獨覺也得到四無礙辯，他說法當然自在，沒有問題。“又能憶念過去所聞諸師所宣聖教理故”，他得了神通之後，過去所聽到的佛說的正教，全部能記得起來。所以說，絕對能說法，自己有四無礙辯，過去佛講的法，都能憶記起來。那麼這裏也是證明，獨覺他還是以前學過佛法的，如果沒有學過的話，他也成不了獨覺。
所以說我們再再地強調，眼睛閉起來，腿收起，什麼不要學，想開悟的話，這是靠不住的，除非你以前根機很厚。獨覺他就是說，有一個說法，以前是叁果聖者，一、二、叁果，有的說法是加行道的，四加行的，暖、頂、忍、世第一的，起碼的也是暖、頂、忍、世第一，才可能有後來成獨覺的希望。如果自己沒有成聖者，也沒有暖、頂、忍、世第一的功德，那麼你說眼睛閉起來，腿收起，你說開悟，恐怕沒有這個條件。那麼聖者是決定是對叁寶的信心，對戒的信心是不壞，四不壞信，這個是自己可以考驗的。那麼假使得了見道以上，對佛法僧決定不會産生懷疑，對佛所愛的戒也不會懷疑。什麼戒要改變了，要現代化了，這些話不會說的。所以說假使聖者的話，決定沒有那些話。那麼假使不是聖者的話，退一步是四加行的，四加行，暖、頂、忍、世第一之後也不會說這些話，那麼他就是沒有見道，道的火已經有了，在暖的時候，證道的火的前相，火生起來之前要發暖，這是暖，暖，證道之火前相已經有了，聖道的理解，相似的已經生起了。那這個自己問一下，自己是不是這樣子的水平？如果沒有達到這些境界的話，那是不能自己獨覺開悟，不可能。
我們將來要講賢聖品，在四加行之前要修幾個階段：五停心觀、總相念住、別相念住，再加上暖、頂、忍、世第一，七賢位。他是賢，不是聖，見道之前，有七個賢的位。第一個是五停心觀位，這個位的時候，把不淨觀、數息觀都修成功了，這是第一個進入內凡。本來是凡夫，是外邊凡夫，這是進入內部的，佛教內部的凡夫了，內凡，就是透過五停心位。那麼自己想一想，如果你要說是四加行的行者的話，那你絕對透過五停心觀，這是第一個開端，五停心觀，對不淨觀、數息觀等等，已經修成了。那麼自己看看有沒有這個功德？如果不淨觀功德沒有，數息觀功德沒有，看見外面的五欲要動心，或者自己坐下來，心掉舉很重，瞋心也有，慈悲觀沒有生起來，那你決定不是可以這一輩子開悟的人，那就得好好學。
所以說，我感到這些不學教的人呢，就是有這個盲目性。自己總是把自己擡得很高，認爲是大根機，祗要眼睛閉起來，腿盤起來，就會開悟的。那麼你沒有知道，開悟條件在哪裏？你最起碼把《俱舍》學一學，獨覺他能開悟，他前面具備什麼條件才能開的，你如果沒有這個條件，你怎麼開呢？所以說這一些地方，都是要學教的重要性。不學教，這些自己就糊裏糊塗，那麼總感到自己是大根機。那你大根機、小根機，你鏡子一照就知道了，這個鏡子什麼呢？就是教嘛。
那麼這裏說，獨覺他能夠憶起過去，很多劫以來佛說的聖教，都能憶記起來。他也能說，也可以說法，那麼這是他能說。“又不可說彼無慈悲”，你不能說獨覺沒有慈悲心，他爲了攝受有情，他也是神通教化，他顯神通，就是慈悲。但是他不說法，“又不可說無授法機”，也不可以說獨覺出現了，受他教化的機沒有，因爲“爾時有情亦有能起世間離欲對治道故”，獨覺出現的時候，神通教化的時候，那些有情受他教化之後，也有生起世間離欲道，就是對治世間五欲的道，他這個道也能生起，就是他攝受的機是有，那麼爲什麼獨覺不廣度衆生呢？
“雖有此理，由彼宿習，少欣樂勝解，無說希望故”，雖然獨覺的能力是有，但是他很久以來的習氣，不喜歡給大家多說法，不愛多說，就怕麻煩。
“又知有情難受深法，以順流既久難令逆流故”，又知道一切有情，他很不容易接受佛的甚深教法，因爲順了這五欲之流很久了，要他去逆流而上，這是困難的。我們經常聽到現在的人要勸我們，要迎合潮流，把你的水平降低一點，度人要多一點。我就對他們說了，本來佛教是逆流而上的，在五濁惡世的時候，你如果順潮流的話，那麼我們培養的是什麼僧呢？培養的那些凡夫僧是破壞佛教的，相似佛法的僧，那起什麼作用呢？所以說我們人少不在乎，卻是要真，要真的僧，一個也好，二個更好，十個、八個更好，那麼更多嘛，更好了。但是你說，水平放低了，你培養一萬、一千、一百個，都是沒有用的，都是說相似正法的，破壞佛法，那培養這些幹什麼用？還是不要好一些。所以說，他本來是在末法時候，或者是在獨覺出現時候，沒有佛的時候，那些衆生順了五欲之流，很難逆流而上的，他就是不願意給他們，這個困難，怕煩，怕麻煩，不願意多說。
又一個，他歡喜清淨，不要攝衆，“又避攝衆故，不爲他宣說正法，怖喧雜故”，攝受徒衆的話，各種各樣事情…
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