..續本文上一頁。那你算算好了，那就是很早朝代的鬼到現在還在，爲什麼？它壽命長嘛。

　　問：寒捺落迦，壽量雲何？答：世尊寄喻，顯彼壽言，如此人間佉黎二十，成摩揭陀一麻婆诃量。佉黎此雲斛，婆诃此雲篅，麻者巨藤也。一麻婆诃量者，意取婆诃量，不欲取麻，如言一谷篅。頌言婆诃麻者，意欲取麻，如言一篅谷，有置巨藤平滿其中，設複有人，百年除一，如是巨藤，易有盡期，生頞部陀，壽量難盡。此二十倍，爲第二寒地獄壽，如是後後，二十倍增，是謂八寒地獄等壽量。

　　“問：寒捺落迦，壽量雲何？”寒冰地獄，八寒地獄的壽量怎麼樣？“答世尊寄喻，顯彼壽言”，這個壽量實在說不清楚了，祗好打比喻來說。

　　“如此人間，佉黎二十，成摩揭陀，一麻婆诃量”，人間，佉黎得舍，印度的一個量的名字，佉黎雲何，相當于十鬥，一個诃，那麼婆诃，我們漢地叫篅，就是圍谷子的那個東西，那麼麻是巨藤，巨藤就是麻，那麼我們就了解了芝麻的麻就行了，一個麻婆诃量，就是取一婆诃，就是一個麻婆诃量呢，主要是說一個婆诃，一篅的那個麻，一篅的芝麻，一篅的芝麻，就是圍起一大堆了，“如言一篅谷”，一谷篅，好象圍起一堆的谷子一樣。

　　“頌言婆诃麻者，意欲取麻”，這個它翻來覆去的，我們不必去從字面上去給它去解釋，主要就是說有那麼多麻，放在一個篅子裏邊，假使有一個人，一百年取一個芝麻，一百年拿掉一個，那麼這樣子，麻拿完了，這個八寒地獄，最初的那個地獄的壽還沒有完。那就可想而知，這個壽命是長也想了，那麼多的，二十個佉黎就是，十鬥是一個佉黎，二十個诃就是二百鬥，二百鬥的芝麻，把它圍起來，一百年拿掉一顆，那把麻拿完，它的壽命還沒有完，那麼這長可算了。

　　“此二十倍爲第二”，那麼第二個寒冰地獄比它壽命還要長，長多少？長二十倍，第叁、第四，都是二十倍、二十倍的增。那麼八寒地獄的壽量就是如此，這是惡趣的壽量。

　　丁叁 明中夭不中夭

　　從此第叁，明中夭不中夭。論雲：此諸壽量，有中夭耶？頌曰：

　　諸處有中夭　　除北俱盧洲

　　釋曰：諸處壽量，皆有中夭。除北俱盧洲，彼定千歲。此言諸處有中夭者，約處所說，非別有情。以諸處中，有別有情，不中夭故。謂住睹史多天，一生所系菩薩，及最後有菩薩謂王宮身也，佛記樹提伽也，佛使耆婆也，隨信隨法行見道聖人，菩薩、輪王母懷彼二胎時，此等亦無中夭。

　　下邊說“中夭不中夭”。沒有到最高的壽量而中間死掉的，有沒有？“論雲：此諸壽量，有中夭耶？”這些上邊講的壽命，中間夭折的有沒有？

　　“頌曰：諸處有中夭，除此俱盧洲”，到處都有中夭的，但是北俱盧沒有，特殊。北俱盧洲是決定一千年，中間不會死掉的。那麼這個也就是說，北俱盧洲所以沒有佛教呢，他沒有苦，總是一千年也不會中夭，沒有害怕，不恐懼。那麼死掉之後，生欲界天，就是死，他也感到沒有什麼好可怕，死了之後生天去了，更好。所以生的時候，又沒有什麼病痛了，什麼東西，害怕中間死掉也沒有，總是一千歲，肯定的，保險公司保也保不了那麼厲害，他肯定保你一千歲的。

　　所以說，“諸處壽量，皆有中夭”，各個地方的壽量，不管你天人都有中夭的，祗有北俱盧洲沒有，“彼定千歲”，他定有一千歲。

　　“此言諸處有中夭者，約處所說，非別有情”，諸處有中夭的話，這是，就是辯論裏邊話要搞清楚，那些地方都有中夭，不是人。人裏邊沒有中夭的，有！假使是南洲，南洲地方有中夭的，但不是每一個人都中夭，這個要辨別清楚。我們講辯論的時候，這些是要很注意噢，如果你一不注意的話，就會給人家抓辮子，你就要輸掉了。所以說地方有中夭，並不是說每一個地方的人都是中夭。“以諸處中，有別有情不中夭故”，每一個地方都有不中夭的有情，你說南贍有中夭的，但是南洲活到一百歲的，滿壽的人也不少，當然不太多了，也是有的，不是個個都中夭。

　　“謂住睹史多天，一生所系菩薩”，這個裏邊就是說決定不中夭的，那麼就是舉幾個例。我們說諸處有中夭呢，裏邊個別的有情他是一定不中夭。哪些呢？睹史多天的一生所系的菩薩，就是要降生人間，還在補處，補處就是補處菩薩的時候，這個菩薩決定不中夭。兜卛天的壽命四千歲，他就四千歲，不會中夭。

　　“及最後有菩薩”，最後有菩薩就是釋迦牟尼太子身，這個身體也不會中夭。這是南洲有中夭，但是成佛的那個身不會中夭。睹史多天也有中夭，但是一生補處的菩薩決定不中夭。就是出意外了，這就是地方雖然有中夭，有情卻不一定有中夭，有些不但是不中夭，肯定不中夭，那麼這個就是舉的肯定不中夭的人。

　　“佛記”，佛授記的人不會中夭。這個指哪個呢？“樹提伽”，樹提伽是個人。“佛使”是耆婆童子，他醫術很高明，能夠治很多的病。樹提伽他家裏是很富有，但是父母年紀很大了，沒有孩子，最後忽然懷孕了，那麼他們很高興，他們就去，當時的人有些迷信思想，就要去問問外道，這個孩子的命怎麼樣？這個外道就說這個孩子是女的，而且不長命的，反正一般外道都是亂說了。結果他去問佛，他也不相信了，再去問問佛。佛說，是男的，而且長命的。這個與外道是不同，外道搞錯了。結果這個外道呢，因爲要維護他們的信譽，他們說這個孩子是女的，短命的，他已經話出口了，而佛說是男的，是長命的，他們害怕這個孩子養下來，果然是男的，果然是長命的，那麼他們外道的威信就沒有了。他就下毒手，用一些藥，把他的母親，還沒有養，胎裏的時候，把母親毒死了。她這樣子毒死了，你的小孩子短命的，男的、女的也分不出來，胎裏邊還分不清男女，那麼死掉了，你看是女的，死掉了，短命的。他們用這個手腕來達到他們的預言，這個太卑鄙了，但是沒有用，佛已經授記他是男的，是長命的，不中夭，你再害也害不了。這樣子呢，他的母親死掉了，當時印度的規矩是火化，在火化的時候，佛就派一個人，佛說你到火裏去，把肚子裏的那個孩子取出來，結果那個人就去取了，火裏去取，把孩子抱出來了，沒有死掉。佛授了記的不會死的，那個就是佛記。“佛使”，也不會中夭。大火裏邊，把孩子抱出來，佛說你去取，取得出來的，這個人也相信佛的話，大火裏跑進去，把孩子取出來，自己也沒有燒死。所以說佛記的不會死，佛差使的人也不會死。

　　“隨信、隨法行”，這也是講兩種聖人，隨信行、隨法行，前面我們講過，見道的聖者，隨信行是鈍根的，隨法行是利根的，他們在見道的十五剎那的時候，絕對不中夭，不會是見道見一半死掉了，不會。見道的時候，這十五剎那，決定不會死的，我們前面也講過。

　　“菩薩、輪王，母懷彼二胎時”，菩薩就是最後身菩薩，就是釋迦牟尼，摩耶夫人懷胎時候，或者轉輪聖王，他母親懷胎的時候，這個時候，他的母親也不會中夭。一中夭的話，菩薩就生不出來了。所以說，因爲他們的福氣，他的母親，懷輪王，或者懷最後身菩薩的時候，不會中夭的。所以摩耶夫人養下來七天死掉了，但是在懷胎的時候，絕對不會死的，菩薩身決定是平安降世的。

　　那麼這裏就是說佛記的，他不會中夭，但是他將來年紀大了，他死，這個是另外一回事。佛使的，他說你到火裏去取那個孩子，把他取出來，佛叫他取的，決定火燒不死，但是其它時候，他要死，那也不一定了。那麼隨信行、隨法行，見道的十五剎那的時候，絕對不中夭，見了道之後，那有沒有中夭，那也不定了。那麼輪王的母親，跟那個懷菩薩胎的母親，懷胎時候，決定不中夭，養下以後，是否不中夭就不一定了。那麼摩耶夫人，她很年輕就生忉利天去了，那是已經養下了，那就不一定了，在懷胎的時候不會中夭。

　　就是說每一個洲，每一個地方，除了北俱盧洲之外，都有中夭的事。但是個別的有些呢，他絕對不中夭，就是舉了這些例。十一卷完了，我們今天開始第十二卷。以後越講越快的，因爲很容易，你們看這個也不要太多解釋。

　　俱舍論頌疏論本第十二

　　分別世間品第叁之五

　　乙叁 明叁分齊

　　丙一 明叁極少

　　從此大文第叁，明叁分齊，就中：一、明叁極少，二、明二量。且初明叁極少者，論雲：如是已約逾繕那等，辨器世間身量差別，約年等辨壽量有殊，二量不同，未說今說。此二建立，無不依名，前二及名，未詳極少，今應先辨叁極少量。頌曰：

　　極微字剎那　　色名時極少

　　釋曰：上句標，下句釋也。極微者，是色極少也；剎那者，是時極少也；一字者，是名極少也。謂分折諸色，至一極微，爲色極少；分折32諸名，至于一字，爲名極少；分折于時，至一剎那，爲時極少。一字名者，如說瞿名。問：何名剎那？答：衆緣和合，法得自體頃。又解：或有動法，行度一極微。又解，對法諸師，作如是說：由如壯士一度疾彈指頃，六十五剎那，如是名爲一剎那量。

　　“從此大文第叁，明叁分齊”，這是講數量，這個單位，有叁種分齊，就是先說。“一、明叁極少”，“二、明二量”，“初明叁極少者”，什麼叫極少？我們說世間的一些時間、空間這些量度的分別。

　　“論雲：如是已約逾繕那等，辨器世間身量差別”，我們前面把器世間的，跟天、人的身量的高度，用逾繕那等等單位來計算的，以這個時間的壽量呢，以年那些時間來計算的。“二量不同，未說今說”，這個逾繕那，這個長度跟年的時間的數量，它是不同，前面沒有說，現在該說了。

　　“此二建立，無不依名，前二及名，未詳極少，今應先辨，叁極少量”，這個時間也好，長度——空間的長短也好，它都是依靠名建立的，名句文身那個名，你離開這個名句文身，你怎麼說逾繕那，什麼剎那，怎麼算呢？幾年，你說年嘛，這個本身就是名句文身的事情，你說逾繕那本身也是名句文身。所以這兩個都依名句文身建立…

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