..续本文上一页着次第，二、四、六、八万大劫，空无边处二万劫，识无边处四万劫，无所有处六万劫，非想非非想处八万大劫，都是大劫。大劫、中劫怎么算？下边要说。

　　“应知如上所说劫量”，我们前面所说的劫，这个劫的单位有不同，“少光已上，大全为劫，八十中劫，为一劫也”，少光天以上的劫是一个大劫，全的大劫，叫一个劫，那么这个大劫里边，包含八十中劫。“自此下诸天，大半为劫，四十中劫为一劫也”，少光天以下的，他们也是以劫来算，但是这个劫呢，单位小一半，四十个中劫是一个劫，大半就是大劫的一半，大半为一劫，大劫是八十中劫。这个大劫、中劫的关系下边 还要说。八十个中劫成一个大劫，就是成住坏空了，每一个成住坏空都有二十中劫，那么四个二十中劫，八十个中劫，是大劫。

　　“由此理故，经说大梵，过梵辅天，寿一劫半”，因为这个道理，这是经上的话，这就是通经，经上说的话，我们把它解释清楚，就是要这样子解释，就是梵众天的劫，它是半个大劫为一个劫，所以这样子讲是讲通的。如果你没有这样子讲，你全部以再统一的大劫为劫的话，那就讲不通。所以说这里经上的说大梵天，他比梵辅天的寿命要一劫半，“谓以成住坏各二十中劫”，他大梵天的寿量，比梵辅天要高，他寿量多，他寿多少呢？一劫半。梵众天是半劫，梵辅天是一劫，大梵天一劫半。这个一劫半，实际上成住坏，二十中劫，那么就是六十个中劫，一劫半，四十个中劫是一个劫，再加二十个中劫是一劫半，这不是大劫，大劫要八十个中劫算一个劫，它仅不过是六十个中劫，经说一劫半嘛，这是小，半劫为一劫。

　　“故以大半，四十中劫，为下三天所寿劫量”，所以说下面三个天，是说少光天以下，初禅天这三个天呢，他们的劫是半个大劫，四十中劫的劫为劫，跟上面的以大劫为劫，八十中劫为劫的话不一样。“言三天者”，这么下三天哪三天呢？“梵众、梵辅、大梵天”，就是初禅的三天，那就是说初禅三天的劫，比二禅以上的劫要小一半。

　　丁二 明恶趣寿量

　　从此第二，明恶趣寿量。论云：已说善趣寿量短长，恶趣寿云何？颂曰：

　　等活等上六　　如次以欲天　　寿为一昼夜　　寿量亦同彼

　　极热半中劫　　无间中劫全　　傍生极一中　　鬼月日五百

　　頞部陀寿量　　如一婆诃麻　　百年除一尽　　后后倍二十

　　释曰：四天王等六欲天寿，如其次第，为等活等六捺落迦一昼一夜，寿量如次，亦同彼天。谓四天王天，寿量五百岁，于等活地狱，为一昼一夜。乘此昼夜，成月及年，以如是年，彼等活地狱寿五百岁。乃至他化天，寿万六千岁，于第六炎热地狱，为一昼一夜。乘此昼夜，成月及年，彼炎热地狱，寿一万六千岁。第七极热地狱，寿半中劫，无间地狱，寿一中劫，二十增减，为一中劫也。傍生寿量多少，无定限，若寿量极长，亦一中劫。故世尊言：大龙有八，谓难陀等，皆住一劫，而能持大地。鬼以人间一月为一日，乘此成月岁，彼寿五百年。

　　“从此第二，明恶趣寿量”，下边是恶趣的寿量，天上的寿量很长，那么就是人天乘，就是羡慕天上的福报，厌恶世间那个五欲，那么也可以得人天福报。

　　我们说佛教里边是方便接引众生了，那些根机下劣的众生，你叫他出离，他不想出离，你叫他发菩提心，什么度众生更害怕，要无量三大阿僧祗劫，头目脑髓，为众生牺牲，他不愿意。那么怎么样呢？要救这些人，祗好天上福报那么大，那么大给他讲，可以使他放弃现在的五欲，追求天上的。

　　那个标准例子就是难陀。佛在世的时候，难陀就贪着他的妻子，不肯出家，佛就带他到天上去看，天上的天女长的样子比他的夫人，不晓得要长得好多少，他的夫人跟天女一比就像一个瞎了眼的老猴子那么丑，这个人间的最漂亮的跟天上一比，这个简直不好比了。那么他因为欢喜天上的那些享受呢，就放弃他的妻子修行了。这是以天上的福报来代替世间的五欲，这个不究竟，最后带他地狱去看。地狱一看，害怕了，他看到地狱里边一个锅空的，其它的锅里边都煮的，油锅里煎的有罪人，这个锅空起，空起没有罪人，在烧火。他就问佛，这个是什么原因呢？佛说你自己去问，他去问那个狱卒，他说那些锅里边都有人，这个锅怎么空起，你们烧空锅干啥？他说你不知道，人间一个难陀，他为了贪着天上的享受，修行了，出家了。那么他要天上去，天上去之后，天上的福享完了，就到地狱来受苦，这个锅是等他的。那就是说，地狱里边寿命长得不得了，你把这个锅慢慢烧起来，天上的，他是人间死掉之后，到天上去享受，天上那么长的时间，也是很短，他说把锅烧开了，他就下来了，他已经要下来了。那个就可怕了，所以难陀看了之后害怕了，那才不贪着天上的福报了，真正要出离了。

　　那么天上的福报也有好处，就是可以把人的暂时目前的一些五欲可以放弃一下，那么不究竟，但是这个绝对不究竟，不以人天福报为究竟。现在我们就是说恶趣的寿量一看呢，就是害怕了，天上福报也不要了，天上福报跟恶趣的时间比一比的话，那是短得微乎其微了，天上你再怎么享受，一会儿功夫马上恶趣去了，恶趣里边去了之后，出不来了，长得不得了。

　　“恶趣寿量云何？颂曰：等活等上六，如次以欲天寿为一昼夜”，等活地狱下边是黑绳地狱，这个我们好象, 是以前讲世间品开头就讲过了，八大地狱的名字都有，它挨着次第，以欲界天的一昼夜，欲界天的寿为一昼夜，四天王天的寿五百岁，已经是人间五十年为一昼夜了，它地狱里边，等活地狱，以四天王天，最上层的地狱，最轻的地狱，它的寿命，四天王天的寿命算它一昼夜，再这样子算上去，也要五百岁，那个就不晓得多少了。那么下边还要厉害，一倍一倍的增上去，那就是黑绳地狱，就是忉利天的寿命是它的一昼夜，然后加上去，又要一千岁，这样子的一昼夜，三十天一月，十二月一年要一千岁，够干了噢，那比天上的要长不晓得多少了。那么到“极热半中劫”，极热地狱，这是第七个地狱，半个劫。“无间”一个劫，一个“中劫”，那个以劫来算了。

　　“傍生极一中”，傍生最高的寿命一个中劫。

　　“鬼月日五百”，鬼的寿命，人间的一月是它一天，要五百岁，那鬼比人要长了。所以说有人看到古代的那些人，看到了。因为古代的鬼还比人的要长，人间转了好多世了，那个鬼还在，它还没有转世。那么我们说那个悟达国师，他在汉朝是袁盎了，把晁错杀了，结果他转了好多世了，作高僧，而那个晁错还是那个鬼，要找他，那就是鬼的寿命比人要长得不知道多少。

　　“頞部陀寿量”，頞部陀就是寒冰地狱，它的寿量，“如一婆诃麻，百年除一尽，后后倍二十”，一个婆诃麻，就是一个堆麻的一个东西，一百年拿一颗芝麻拿出去，你要是把那个麻拿完，不晓得拿多少年了。頞部陀，最小的，最轻的寒冰地狱，寿命这么大，后边的倍二十，二十倍二十倍的加上去，所以地狱的寿命是太可怕了，千万不能去。

　　“释曰：四天王等六欲天寿，如其次第，为等活等六捺落迦一昼一夜”， 四天王天的寿命，整个的寿命等于等活地狱的一昼一夜，那么忉利天的寿命等于黑绳地狱的一昼一夜，这样子前面六个天跟前面六个捺落迦都是配起的，他们的寿命是他的一昼一夜。然后，这样子一昼一夜，算月，算年，再要那么多的寿命，就是四天王天是五百岁，他也要这么多的寿命五百岁，忉利天是一千岁，他要这么样子长的昼夜，也要一千岁，这样子，一个一个算下去。

　　“寿量如次，亦同彼天，谓四天王天寿量五百岁，于等活地狱为一昼夜”，四天王天一辈子，等活地狱里边祗有一昼一夜，这样子的昼夜，三十天成月，十二月成年，这样子的年也要五百岁，才是等活地狱的寿量。

　　“乃至他化天”，中间几个就不说了，最高的他化自在天，寿量是一万六千岁。那么这个一万六千岁，就是第六个炎热地狱的一昼一夜，他化自在天的一万六千岁已经长得不得了了，他是人间的好多好多年才是一昼一夜，而炎热地狱的一天一夜要相当于他化自在天的整个寿命，一万六千岁，然后这样的一昼一夜，再三十成月，十二月成年，也要活一万六岁的这么样子的年，这个不得了，所以地狱不能去。

　　我们说忏悔的时候，你于罪堕见否？堕下去，苦是怎么受？寿命又这么长，都要知道。知道了，你就害怕了，才不敢，才要真正忏悔了。不然，你糊里糊涂，地狱去一趟没关系，这个是糟了，这个忏悔忏不成，这样的忏悔是不能清净的。地狱里去不得，去了之后，不晓那一年出来，苦很厉害。我们在前面讲过，受的苦，黑绳地狱，把他一块一块跟木匠一样弹了墨线，然后把刀一块一块砍下来这样子，还是第二层地狱，下面更不可说，而寿命又那么长，所以不能去。

　　“第七极热地狱，寿半中劫”，极热地狱不用年来算了，用劫来算，半个中劫。无间地狱是一个中劫的寿，什么叫一个中劫？二十增减为一中劫也，人的寿命从八万四千一直到十岁，再从十岁到八万四千，一个增减，这样子二十次，才是一个中劫，那是可见得很长。

　　“傍生寿量多少无定”，畜生的寿量也不一定的，有长有短。“若寿量极长，亦一中劫”，最长的也是一个中劫，那么短的当然不要说了，你说朝生暮死的也有了，这个虫虫，蚂蚁这一类的东西，秋天的一个虫养下来，晚上就死掉，也有的。“故世尊言，大龙有八，谓难陀等，皆住一劫，而能持大地”，这个引证佛的话噢，最大的龙有八个，难陀啊，龙王等等这个经上经常说的，它们住一劫的寿命，这个一劫就是中劫，一个中劫，它们能够持大地，它们力量很大，把大地持住，那么这是傍生，最大的是龙，一劫寿命。

　　“鬼以人间一月为一日”，人间的一个月为鬼里边的一天一夜，“乘此成月岁”，这样子的一天一夜，乘三十个成月，十二个月成年，“彼寿五百年”，它的寿量是五百岁…

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