..续本文上一页。那你算算好了，那就是很早朝代的鬼到现在还在，为什么？它寿命长嘛。

　　问：寒捺落迦，寿量云何？答：世尊寄喻，显彼寿言，如此人间佉黎二十，成摩揭陀一麻婆诃量。佉黎此云斛，婆诃此云篅，麻者巨藤也。一麻婆诃量者，意取婆诃量，不欲取麻，如言一谷篅。颂言婆诃麻者，意欲取麻，如言一篅谷，有置巨藤平满其中，设复有人，百年除一，如是巨藤，易有尽期，生頞部陀，寿量难尽。此二十倍，为第二寒地狱寿，如是后后，二十倍增，是谓八寒地狱等寿量。

　　“问：寒捺落迦，寿量云何？”寒冰地狱，八寒地狱的寿量怎么样？“答世尊寄喻，显彼寿言”，这个寿量实在说不清楚了，祗好打比喻来说。

　　“如此人间，佉黎二十，成摩揭陀，一麻婆诃量”，人间，佉黎得舍，印度的一个量的名字，佉黎云何，相当于十斗，一个诃，那么婆诃，我们汉地叫篅，就是围谷子的那个东西，那么麻是巨藤，巨藤就是麻，那么我们就了解了芝麻的麻就行了，一个麻婆诃量，就是取一婆诃，就是一个麻婆诃量呢，主要是说一个婆诃，一篅的那个麻，一篅的芝麻，一篅的芝麻，就是围起一大堆了，“如言一篅谷”，一谷篅，好象围起一堆的谷子一样。

　　“颂言婆诃麻者，意欲取麻”，这个它翻来覆去的，我们不必去从字面上去给它去解释，主要就是说有那么多麻，放在一个篅子里边，假使有一个人，一百年取一个芝麻，一百年拿掉一个，那么这样子，麻拿完了，这个八寒地狱，最初的那个地狱的寿还没有完。那就可想而知，这个寿命是长也想了，那么多的，二十个佉黎就是，十斗是一个佉黎，二十个诃就是二百斗，二百斗的芝麻，把它围起来，一百年拿掉一颗，那把麻拿完，它的寿命还没有完，那么这长可算了。

　　“此二十倍为第二”，那么第二个寒冰地狱比它寿命还要长，长多少？长二十倍，第三、第四，都是二十倍、二十倍的增。那么八寒地狱的寿量就是如此，这是恶趣的寿量。

　　丁三 明中夭不中夭

　　从此第三，明中夭不中夭。论云：此诸寿量，有中夭耶？颂曰：

　　诸处有中夭　　除北俱卢洲

　　释曰：诸处寿量，皆有中夭。除北俱卢洲，彼定千岁。此言诸处有中夭者，约处所说，非别有情。以诸处中，有别有情，不中夭故。谓住睹史多天，一生所系菩萨，及最后有菩萨谓王宫身也，佛记树提伽也，佛使耆婆也，随信随法行见道圣人，菩萨、轮王母怀彼二胎时，此等亦无中夭。

　　下边说“中夭不中夭”。没有到最高的寿量而中间死掉的，有没有？“论云：此诸寿量，有中夭耶？”这些上边讲的寿命，中间夭折的有没有？

　　“颂曰：诸处有中夭，除此俱卢洲”，到处都有中夭的，但是北俱卢没有，特殊。北俱卢洲是决定一千年，中间不会死掉的。那么这个也就是说，北俱卢洲所以没有佛教呢，他没有苦，总是一千年也不会中夭，没有害怕，不恐惧。那么死掉之后，生欲界天，就是死，他也感到没有什么好可怕，死了之后生天去了，更好。所以生的时候，又没有什么病痛了，什么东西，害怕中间死掉也没有，总是一千岁，肯定的，保险公司保也保不了那么厉害，他肯定保你一千岁的。

　　所以说，“诸处寿量，皆有中夭”，各个地方的寿量，不管你天人都有中夭的，祗有北俱卢洲没有，“彼定千岁”，他定有一千岁。

　　“此言诸处有中夭者，约处所说，非别有情”，诸处有中夭的话，这是，就是辩论里边话要搞清楚，那些地方都有中夭，不是人。人里边没有中夭的，有！假使是南洲，南洲地方有中夭的，但不是每一个人都中夭，这个要辨别清楚。我们讲辩论的时候，这些是要很注意噢，如果你一不注意的话，就会给人家抓辫子，你就要输掉了。所以说地方有中夭，并不是说每一个地方的人都是中夭。“以诸处中，有别有情不中夭故”，每一个地方都有不中夭的有情，你说南赡有中夭的，但是南洲活到一百岁的，满寿的人也不少，当然不太多了，也是有的，不是个个都中夭。

　　“谓住睹史多天，一生所系菩萨”，这个里边就是说决定不中夭的，那么就是举几个例。我们说诸处有中夭呢，里边个别的有情他是一定不中夭。哪些呢？睹史多天的一生所系的菩萨，就是要降生人间，还在补处，补处就是补处菩萨的时候，这个菩萨决定不中夭。兜卛天的寿命四千岁，他就四千岁，不会中夭。

　　“及最后有菩萨”，最后有菩萨就是释迦牟尼太子身，这个身体也不会中夭。这是南洲有中夭，但是成佛的那个身不会中夭。睹史多天也有中夭，但是一生补处的菩萨决定不中夭。就是出意外了，这就是地方虽然有中夭，有情却不一定有中夭，有些不但是不中夭，肯定不中夭，那么这个就是举的肯定不中夭的人。

　　“佛记”，佛授记的人不会中夭。这个指哪个呢？“树提伽”，树提伽是个人。“佛使”是耆婆童子，他医术很高明，能够治很多的病。树提伽他家里是很富有，但是父母年纪很大了，没有孩子，最后忽然怀孕了，那么他们很高兴，他们就去，当时的人有些迷信思想，就要去问问外道，这个孩子的命怎么样？这个外道就说这个孩子是女的，而且不长命的，反正一般外道都是乱说了。结果他去问佛，他也不相信了，再去问问佛。佛说，是男的，而且长命的。这个与外道是不同，外道搞错了。结果这个外道呢，因为要维护他们的信誉，他们说这个孩子是女的，短命的，他已经话出口了，而佛说是男的，是长命的，他们害怕这个孩子养下来，果然是男的，果然是长命的，那么他们外道的威信就没有了。他就下毒手，用一些药，把他的母亲，还没有养，胎里的时候，把母亲毒死了。她这样子毒死了，你的小孩子短命的，男的、女的也分不出来，胎里边还分不清男女，那么死掉了，你看是女的，死掉了，短命的。他们用这个手腕来达到他们的预言，这个太卑鄙了，但是没有用，佛已经授记他是男的，是长命的，不中夭，你再害也害不了。这样子呢，他的母亲死掉了，当时印度的规矩是火化，在火化的时候，佛就派一个人，佛说你到火里去，把肚子里的那个孩子取出来，结果那个人就去取了，火里去取，把孩子抱出来了，没有死掉。佛授了记的不会死的，那个就是佛记。“佛使”，也不会中夭。大火里边，把孩子抱出来，佛说你去取，取得出来的，这个人也相信佛的话，大火里跑进去，把孩子取出来，自己也没有烧死。所以说佛记的不会死，佛差使的人也不会死。

　　“随信、随法行”，这也是讲两种圣人，随信行、随法行，前面我们讲过，见道的圣者，随信行是钝根的，随法行是利根的，他们在见道的十五剎那的时候，绝对不中夭，不会是见道见一半死掉了，不会。见道的时候，这十五剎那，决定不会死的，我们前面也讲过。

　　“菩萨、轮王，母怀彼二胎时”，菩萨就是最后身菩萨，就是释迦牟尼，摩耶夫人怀胎时候，或者转轮圣王，他母亲怀胎的时候，这个时候，他的母亲也不会中夭。一中夭的话，菩萨就生不出来了。所以说，因为他们的福气，他的母亲，怀轮王，或者怀最后身菩萨的时候，不会中夭的。所以摩耶夫人养下来七天死掉了，但是在怀胎的时候，绝对不会死的，菩萨身决定是平安降世的。

　　那么这里就是说佛记的，他不会中夭，但是他将来年纪大了，他死，这个是另外一回事。佛使的，他说你到火里去取那个孩子，把他取出来，佛叫他取的，决定火烧不死，但是其它时候，他要死，那也不一定了。那么随信行、随法行，见道的十五剎那的时候，绝对不中夭，见了道之后，那有没有中夭，那也不定了。那么轮王的母亲，跟那个怀菩萨胎的母亲，怀胎时候，决定不中夭，养下以后，是否不中夭就不一定了。那么摩耶夫人，她很年轻就生忉利天去了，那是已经养下了，那就不一定了，在怀胎的时候不会中夭。

　　就是说每一个洲，每一个地方，除了北俱卢洲之外，都有中夭的事。但是个别的有些呢，他绝对不中夭，就是举了这些例。十一卷完了，我们今天开始第十二卷。以后越讲越快的，因为很容易，你们看这个也不要太多解释。

　　俱舍论颂疏论本第十二

　　分别世间品第三之五

　　乙三 明三分齐

　　丙一 明三极少

　　从此大文第三，明三分齐，就中：一、明三极少，二、明二量。且初明三极少者，论云：如是已约逾缮那等，辨器世间身量差别，约年等辨寿量有殊，二量不同，未说今说。此二建立，无不依名，前二及名，未详极少，今应先辨三极少量。颂曰：

　　极微字剎那　　色名时极少

　　释曰：上句标，下句释也。极微者，是色极少也；剎那者，是时极少也；一字者，是名极少也。谓分折诸色，至一极微，为色极少；分折32诸名，至于一字，为名极少；分折于时，至一剎那，为时极少。一字名者，如说瞿名。问：何名剎那？答：众缘和合，法得自体顷。又解：或有动法，行度一极微。又解，对法诸师，作如是说：由如壮士一度疾弹指顷，六十五剎那，如是名为一剎那量。

　　“从此大文第三，明三分齐”，这是讲数量，这个单位，有三种分齐，就是先说。“一、明三极少”，“二、明二量”，“初明三极少者”，什么叫极少？我们说世间的一些时间、空间这些量度的分别。

　　“论云：如是已约逾缮那等，辨器世间身量差别”，我们前面把器世间的，跟天、人的身量的高度，用逾缮那等等单位来计算的，以这个时间的寿量呢，以年那些时间来计算的。“二量不同，未说今说”，这个逾缮那，这个长度跟年的时间的数量，它是不同，前面没有说，现在该说了。

　　“此二建立，无不依名，前二及名，未详极少，今应先辨，三极少量”，这个时间也好，长度——空间的长短也好，它都是依靠名建立的，名句文身那个名，你离开这个名句文身，你怎么说逾缮那，什么剎那，怎么算呢？几年，你说年嘛，这个本身就是名句文身的事情，你说逾缮那本身也是名句文身。所以这两个都依名句文身建立…

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