..續本文上一頁還沒有，沒有真正生起來，那麼傳法的資格就沒有，所以這個菩提心要緊噢。

　　己二 明劫中人

　　庚一 明佛獨覺

　　從此第二，明劫中人。就中：一、明佛獨覺，二、明輪王出現，叁、明劫初有王。且初明佛獨覺者，論雲：如是已辨劫量差別，諸佛獨覺，出現世間，爲劫增時，爲劫減時？頌曰：

　　減八萬至百　　諸佛現世間　　獨覺增減時　　麟角喻百劫

　　釋曰：從此州人壽八萬歲，漸減又至壽極百年，于此中間，諸佛出現。

　　“從此第二，明劫中人”，下邊，劫裏邊的人。那麼是說什麼人呢？前面不是有情都講過了嗎？這裏講特殊的人。佛、獨覺、輪王。

　　“就中：一明佛獨覺，二明輪王出現，叁明劫初有王”，劫初有王，就是我們世界的形成。先說佛、獨覺，“且初明佛、獨覺者”，“論雲：如是已辨劫量差別”，劫，它的數量的差別等等，都講好了。“諸佛、獨覺出現世間，爲劫增時，爲劫減時？”那麼佛跟獨覺在世間上出現的時候，還是在劫增的時候，還是在劫減的時候？就問這個問題。

　　“頌曰：減八萬至百，諸佛現世間，獨覺增減時，麟角喻百劫”，佛出現，決定是減劫，從八萬歲減到一百歲左右的時候，佛就出現于世間。獨覺增減時，獨覺出現就不一定，增的、減的都可以出現。麟角喻百劫，那就是古代說，獨覺修行的時候要一百劫，佛是叁大阿僧祗劫，獨覺是一百劫。

　　“釋曰：從此洲人壽八萬歲”，這是南洲，其它的不是這樣子，他們北俱盧一定一千歲，沒有增減。從這個南贍部洲的人八萬四千歲，慢慢減，減到一百歲的時候，乃至壽極一百年，“于此中間，諸佛出現”，在這個時候，佛出世。

　　問：何緣增位，無佛出耶？答：有情樂增，難教厭故。

　　“問：何緣增位，無佛出耶？”那麼增的時候不出來呢，一定要減的時候出來？而且要減到一百歲的時候出來，是什麼原因？

　　“答：有情樂增，難教厭故”，有情在增劫的時候，他的福報增上，他受的樂增上，這時候樂增上，叫他厭離很難。北俱盧洲就是沒有佛法，不能教化，因爲他們沒有苦。我們說現在的東南亞的出家人，基本上都是大陸去的，本地的人極少，有沒有？個別有，但是少得很。我們在廈門教書的時候，很多海外人都來我們大陸上招收弟子，他收弟子，爲什麼呢？那個地方的人，生活很好，不想出家，信佛不信佛？都信，信的很多，求福報，有病的嘛，不要害病；做生意的嘛，要發財；家裏沒有孩子的，想要孩子，這個都信佛呢。同時還有一些，那地方外道不少，有邪法，你沒有佛教的保護，邪法要害你。據說印度尼西亞，他們晚上衣服不敢晾在室外的，他要作邪法害你的，衣服上，他給你弄點什麼東西，穿了這個衣服要倒黴的，所以說他們都需要佛教。大概我們記得一個，我在廣化的時候，一個菲律賓的居士，他說他那裏一個金剛上師圓寂了，他說你去不去啊？那裏有一個廟空在那裏，他們必須要找一個密法的人，他們希望保護他，因爲那地方外道很多。那就是說，福報大呢，要出家是難，但是爲了自身利益呢，信佛的卻不少，這個到處都是差不多的。那麼臺灣的出家人，我也知道了，男的很少，女的卻不少。女的苦多，女的她生理上、社會上，總之苦要比男的多，她們出家的不少。我們大陸上也一樣，仙遊、莆田一帶，比丘尼非常多，因爲生活苦，因爲我在莆田住過兩年多，有親身體會。莆田地方苦，男的都外邊打工去了，家裏搞農活、莊稼、家務，領孩子都是婦女，全部包完，是相當苦啊，所以說出家的也不少。所以說真正出家呢，苦是一個動力，福報太好了，就不想出家。

　　當然了，有根機的人，也不在乎。佛是最好的王宮裏邊出家，什麼都圓滿的地方出家，這是特殊的、一些福報大的。一般的衆生呢，總是要點苦，才能刺激他，不一定他自己受苦了，看到世間上不可保證，都有各式各樣的苦難，他想到自己也免不了這些，他會出家。釋迦牟尼佛也是，他本身沒有苦，但是他第一次，小時候看到，跟父親跑出去遊覽，就看到農民種田，田裏邊，田犁過去了，裏邊蟲翻出來，蟲翻出來之後，馬上麻雀把它一口銜住，吞下去。麻雀才把蟲吞下去，這老鷹把麻雀又吃掉了。這個，一個吃一個的，殘酷的世界啊，這個太子，太子看了很感歎，就産生出離的心。就是說這個世間的苦，不一定自己。下的呢，你要自己苦的不得了了，才回頭想修行。也有就是最下的，苦得沒有辦法的時候，還不想回頭，還想是找一個機會，能夠享受那世間的快樂，那是最下劣的。這些人怎麼辦呢？要地獄裏苦嘗夠了，還看是不是能回頭？那麼最上等呢？就像佛一樣了，看了其他的衆生受苦，就感到自己非出離不可。不出離的話，衆生的苦，哪個救呢？所以說，這是最高等噢。中等的呢，一般總是社會上受點挫折，或者什麼什麼的。我們說年輕出家的，小孩出家的，不是很好嘛？但是很多人不穩固的。我們這裏也看到了，很小出家，出家七、八年了，長大了，不行了，看世間上，那些五欲把他拉起走了。那就是說沒有經過世間的一些磨練，那就是苦沒有看透，認爲還是巧克力的世界，你去嘗嘗味道。這不是巧克力，這是黃連了，苦得不得了。我記得五臺山有一個偈：苦瓜連根苦。苦瓜，瓜是苦的，根也是苦的，那是說這個世界上，一點甜的都沒有，從根裏起，到瓜生起，全都是苦，皮也是苦，這麼樣子的苦。如果認得到這個，出離心就來了。所以呢，在增的時候，“有情樂增，難教厭故”，不容易教化厭離世間，要出離不容易，所以要在減劫的時候出現。

　　問：何緣減百年，無佛出耶？答：五濁極增，難可化故。言五濁者，一壽濁，二劫濁，叁煩惱濁，四見濁，五有情濁。劫減將末，壽等鄙下，如滓穢故，說名爲濁。謂壽濁損命也，劫濁損資具，煩惱與見衰損善品也。由煩惱濁，躭欲樂故；由其見濁，自苦行故；或煩惱濁，損在家善；或由見濁，損出家善；若有情濁，衰損自身，身量、色力，念、智、勤、勇，及無病故，多病損無病也。

　　那麼下面的一個問題，爲什麼要減到一百年的時候出來啊？不多不少是一百年呢？“問：何緣減百年，無佛出耶？”爲什麼一百年之後，佛不出來了，一定要一百年的時候出來呢？壽極一百年，最低到一百年爲止，中間可以出佛，乃至八萬四千歲，二萬，叁萬，四萬都可以出佛，一百年以下，就不會出了。那麼爲什麼到一百年之下不出佛呢？問這個問題。

　　“答：五濁極增，難可化故”，五濁惡世，這五個濁太厲害了，也不好化了。就是說福報太好了，固然不好化，那些濁惡太厲害，也不好化。現在我們這個世界五濁惡世的時候，末法時期，雖然佛法還沒有滅掉，一萬年的末法，從現在才開端，但是已經難化了。就是到佛教裏來學佛的人，知見也很差異，都是各式各樣的知見，不正知見極多，難化。因爲我們現在生命是一百年以下了，所以這個時候，佛不出現了。在八萬四千到一百年之間，佛可以出來。

　　什麼叫五濁？“一壽濁，二劫濁，叁煩惱濁，四見濁，五有情濁”，有情濁就是命濁，念《彌陀經》的人都背得很熟。什麼叫五濁？一個一個解釋，什麼叫濁？這個《彌陀經》就不一定給你講了，“劫減將末，壽等鄙下，如滓穢故，說名爲濁”，劫慢慢減下去，快完的時候，壽啊，那個煩惱等等，都越來越下，鄙下，好象是什麼？渣滓，東西裏面留下的渣滓，這就是濁的意思，渣滓一樣的。

　　壽濁，壽濁即命濁。“壽濁損命也”，這個命就不長了。

　　“劫濁損資具”，劫濁，他的資具，享受的東西，越來越減少了。我們以前經常看到，一個國家來送禮啊，幾百箱黃金也好，多少金了。我們說《俱舍論》，請世親菩薩造的時候，也送了很多黃金給世親菩薩。現在黃金看大不到了。前兩天來了個居士，他們的首飾黃金，一點點細，那麼一點點一個。以前的人戴的東西好，重的不得了。那個就是福報差了，看不到了，資具少了。

　　“煩惱與見，衰損善品也”，煩惱濁，煩惱勝，見濁，邪見多，這個都是損害善品，對善法有損害。“由煩惱濁，躭欲樂故；由其見濁，自苦行故”，這兩種了，煩惱濁呢，躭著五欲的快樂。見濁自苦的，苦行，自己想一套出來，這些人有志氣，他知道享受不好，但是沒有智慧，自己去搞一套苦行的方法來練。這個現在裏邊很多，就是佛教內部也有，自己又沒有學，也沒有什麼方法，就是自己想一套，自己來苦自己，想解脫，這個解脫不了。佛在世的時候，苦行外道，就是這樣。我們學法的人都知道，自己苦行是不行的。那麼現在還有些人，他是佛教徒，甚至于出家人，他還會行苦行。你說頭陀行，當然好了，是迦葉尊者，頭陀行第一的。那麼這個頭陀行，不是無益苦行，不是那回事情，都有智慧在裏邊。“或煩惱濁，損在家善”，或者呢，煩惱濁使在家的善法損壞。在家的那些居士，他是躭著煩惱，那麼修善法就不行，修不起。出家人裏邊，總算是把五欲甩掉了，但是見濁，見不正，鬥爭，爲了見，大家祗說自己見是正，那各式各樣的見都出來了，那又搞些很——我們前面講，五蘊裏邊，受想二蘊，已經把這兩個講得很清楚了，一個是見，想蘊，一個是受蘊，躭著煩惱，躭著享受。

　　“若有情濁，衰損自身”，有情濁，就是使有情的本身減下去了。減什麼？“身量，色力，念智勤勇，及無病故”，就是有情呢，本來的他是身量高大的，到劫滅的時候，五濁惡世的時候，身體也慢慢小下去，矮下去了。本來的勢力，力氣很大，他力量就小下去了。本來是顔色，皮膚很白白的，慢慢的黑下去了。本來是念力很強，佛在世的時候，阿羅漢，叁藏十二部都背的，沒有書的，都是背的。我們現在要背一個菩薩戒略頌，背到現在沒有人來背，這個一點點都背不下來，那個太差了。我想背得下來的人是有，但是沒有出來背，我們還是要考核，要看看你到底背了沒有。那麼念力也差，…

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