..续本文上一页还没有，没有真正生起来，那么传法的资格就没有，所以这个菩提心要紧噢。

　　己二 明劫中人

　　庚一 明佛独觉

　　从此第二，明劫中人。就中：一、明佛独觉，二、明轮王出现，三、明劫初有王。且初明佛独觉者，论云：如是已辨劫量差别，诸佛独觉，出现世间，为劫增时，为劫减时？颂曰：

　　减八万至百　　诸佛现世间　　独觉增减时　　麟角喻百劫

　　释曰：从此州人寿八万岁，渐减又至寿极百年，于此中间，诸佛出现。

　　“从此第二，明劫中人”，下边，劫里边的人。那么是说什么人呢？前面不是有情都讲过了吗？这里讲特殊的人。佛、独觉、轮王。

　　“就中：一明佛独觉，二明轮王出现，三明劫初有王”，劫初有王，就是我们世界的形成。先说佛、独觉，“且初明佛、独觉者”，“论云：如是已辨劫量差别”，劫，它的数量的差别等等，都讲好了。“诸佛、独觉出现世间，为劫增时，为劫减时？”那么佛跟独觉在世间上出现的时候，还是在劫增的时候，还是在劫减的时候？就问这个问题。

　　“颂曰：减八万至百，诸佛现世间，独觉增减时，麟角喻百劫”，佛出现，决定是减劫，从八万岁减到一百岁左右的时候，佛就出现于世间。独觉增减时，独觉出现就不一定，增的、减的都可以出现。麟角喻百劫，那就是古代说，独觉修行的时候要一百劫，佛是三大阿僧祗劫，独觉是一百劫。

　　“释曰：从此洲人寿八万岁”，这是南洲，其它的不是这样子，他们北俱卢一定一千岁，没有增减。从这个南赡部洲的人八万四千岁，慢慢减，减到一百岁的时候，乃至寿极一百年，“于此中间，诸佛出现”，在这个时候，佛出世。

　　问：何缘增位，无佛出耶？答：有情乐增，难教厌故。

　　“问：何缘增位，无佛出耶？”那么增的时候不出来呢，一定要减的时候出来？而且要减到一百岁的时候出来，是什么原因？

　　“答：有情乐增，难教厌故”，有情在增劫的时候，他的福报增上，他受的乐增上，这时候乐增上，叫他厌离很难。北俱卢洲就是没有佛法，不能教化，因为他们没有苦。我们说现在的东南亚的出家人，基本上都是大陆去的，本地的人极少，有没有？个别有，但是少得很。我们在厦门教书的时候，很多海外人都来我们大陆上招收弟子，他收弟子，为什么呢？那个地方的人，生活很好，不想出家，信佛不信佛？都信，信的很多，求福报，有病的嘛，不要害病；做生意的嘛，要发财；家里没有孩子的，想要孩子，这个都信佛呢。同时还有一些，那地方外道不少，有邪法，你没有佛教的保护，邪法要害你。据说印度尼西亚，他们晚上衣服不敢晾在室外的，他要作邪法害你的，衣服上，他给你弄点什么东西，穿了这个衣服要倒霉的，所以说他们都需要佛教。大概我们记得一个，我在广化的时候，一个菲律宾的居士，他说他那里一个金刚上师圆寂了，他说你去不去啊？那里有一个庙空在那里，他们必须要找一个密法的人，他们希望保护他，因为那地方外道很多。那就是说，福报大呢，要出家是难，但是为了自身利益呢，信佛的却不少，这个到处都是差不多的。那么台湾的出家人，我也知道了，男的很少，女的却不少。女的苦多，女的她生理上、社会上，总之苦要比男的多，她们出家的不少。我们大陆上也一样，仙游、莆田一带，比丘尼非常多，因为生活苦，因为我在莆田住过两年多，有亲身体会。莆田地方苦，男的都外边打工去了，家里搞农活、庄稼、家务，领孩子都是妇女，全部包完，是相当苦啊，所以说出家的也不少。所以说真正出家呢，苦是一个动力，福报太好了，就不想出家。

　　当然了，有根机的人，也不在乎。佛是最好的王宫里边出家，什么都圆满的地方出家，这是特殊的、一些福报大的。一般的众生呢，总是要点苦，才能刺激他，不一定他自己受苦了，看到世间上不可保证，都有各式各样的苦难，他想到自己也免不了这些，他会出家。释迦牟尼佛也是，他本身没有苦，但是他第一次，小时候看到，跟父亲跑出去游览，就看到农民种田，田里边，田犁过去了，里边虫翻出来，虫翻出来之后，马上麻雀把它一口衔住，吞下去。麻雀才把虫吞下去，这老鹰把麻雀又吃掉了。这个，一个吃一个的，残酷的世界啊，这个太子，太子看了很感叹，就产生出离的心。就是说这个世间的苦，不一定自己。下的呢，你要自己苦的不得了了，才回头想修行。也有就是最下的，苦得没有办法的时候，还不想回头，还想是找一个机会，能够享受那世间的快乐，那是最下劣的。这些人怎么办呢？要地狱里苦尝够了，还看是不是能回头？那么最上等呢？就像佛一样了，看了其他的众生受苦，就感到自己非出离不可。不出离的话，众生的苦，哪个救呢？所以说，这是最高等噢。中等的呢，一般总是社会上受点挫折，或者什么什么的。我们说年轻出家的，小孩出家的，不是很好嘛？但是很多人不稳固的。我们这里也看到了，很小出家，出家七、八年了，长大了，不行了，看世间上，那些五欲把他拉起走了。那就是说没有经过世间的一些磨练，那就是苦没有看透，认为还是巧克力的世界，你去尝尝味道。这不是巧克力，这是黄连了，苦得不得了。我记得五台山有一个偈：苦瓜连根苦。苦瓜，瓜是苦的，根也是苦的，那是说这个世界上，一点甜的都没有，从根里起，到瓜生起，全都是苦，皮也是苦，这么样子的苦。如果认得到这个，出离心就来了。所以呢，在增的时候，“有情乐增，难教厌故”，不容易教化厌离世间，要出离不容易，所以要在减劫的时候出现。

　　问：何缘减百年，无佛出耶？答：五浊极增，难可化故。言五浊者，一寿浊，二劫浊，三烦恼浊，四见浊，五有情浊。劫减将末，寿等鄙下，如滓秽故，说名为浊。谓寿浊损命也，劫浊损资具，烦恼与见衰损善品也。由烦恼浊，躭欲乐故；由其见浊，自苦行故；或烦恼浊，损在家善；或由见浊，损出家善；若有情浊，衰损自身，身量、色力，念、智、勤、勇，及无病故，多病损无病也。

　　那么下面的一个问题，为什么要减到一百年的时候出来啊？不多不少是一百年呢？“问：何缘减百年，无佛出耶？”为什么一百年之后，佛不出来了，一定要一百年的时候出来呢？寿极一百年，最低到一百年为止，中间可以出佛，乃至八万四千岁，二万，三万，四万都可以出佛，一百年以下，就不会出了。那么为什么到一百年之下不出佛呢？问这个问题。

　　“答：五浊极增，难可化故”，五浊恶世，这五个浊太厉害了，也不好化了。就是说福报太好了，固然不好化，那些浊恶太厉害，也不好化。现在我们这个世界五浊恶世的时候，末法时期，虽然佛法还没有灭掉，一万年的末法，从现在才开端，但是已经难化了。就是到佛教里来学佛的人，知见也很差异，都是各式各样的知见，不正知见极多，难化。因为我们现在生命是一百年以下了，所以这个时候，佛不出现了。在八万四千到一百年之间，佛可以出来。

　　什么叫五浊？“一寿浊，二劫浊，三烦恼浊，四见浊，五有情浊”，有情浊就是命浊，念《弥陀经》的人都背得很熟。什么叫五浊？一个一个解释，什么叫浊？这个《弥陀经》就不一定给你讲了，“劫减将末，寿等鄙下，如滓秽故，说名为浊”，劫慢慢减下去，快完的时候，寿啊，那个烦恼等等，都越来越下，鄙下，好象是什么？渣滓，东西里面留下的渣滓，这就是浊的意思，渣滓一样的。

　　寿浊，寿浊即命浊。“寿浊损命也”，这个命就不长了。

　　“劫浊损资具”，劫浊，他的资具，享受的东西，越来越减少了。我们以前经常看到，一个国家来送礼啊，几百箱黄金也好，多少金了。我们说《俱舍论》，请世亲菩萨造的时候，也送了很多黄金给世亲菩萨。现在黄金看大不到了。前两天来了个居士，他们的首饰黄金，一点点细，那么一点点一个。以前的人戴的东西好，重的不得了。那个就是福报差了，看不到了，资具少了。

　　“烦恼与见，衰损善品也”，烦恼浊，烦恼胜，见浊，邪见多，这个都是损害善品，对善法有损害。“由烦恼浊，躭欲乐故；由其见浊，自苦行故”，这两种了，烦恼浊呢，躭着五欲的快乐。见浊自苦的，苦行，自己想一套出来，这些人有志气，他知道享受不好，但是没有智慧，自己去搞一套苦行的方法来练。这个现在里边很多，就是佛教内部也有，自己又没有学，也没有什么方法，就是自己想一套，自己来苦自己，想解脱，这个解脱不了。佛在世的时候，苦行外道，就是这样。我们学法的人都知道，自己苦行是不行的。那么现在还有些人，他是佛教徒，甚至于出家人，他还会行苦行。你说头陀行，当然好了，是迦叶尊者，头陀行第一的。那么这个头陀行，不是无益苦行，不是那回事情，都有智慧在里边。“或烦恼浊，损在家善”，或者呢，烦恼浊使在家的善法损坏。在家的那些居士，他是躭着烦恼，那么修善法就不行，修不起。出家人里边，总算是把五欲甩掉了，但是见浊，见不正，斗争，为了见，大家祗说自己见是正，那各式各样的见都出来了，那又搞些很——我们前面讲，五蕴里边，受想二蕴，已经把这两个讲得很清楚了，一个是见，想蕴，一个是受蕴，躭着烦恼，躭着享受。

　　“若有情浊，衰损自身”，有情浊，就是使有情的本身减下去了。减什么？“身量，色力，念智勤勇，及无病故”，就是有情呢，本来的他是身量高大的，到劫灭的时候，五浊恶世的时候，身体也慢慢小下去，矮下去了。本来的势力，力气很大，他力量就小下去了。本来是颜色，皮肤很白白的，慢慢的黑下去了。本来是念力很强，佛在世的时候，阿罗汉，三藏十二部都背的，没有书的，都是背的。我们现在要背一个菩萨戒略颂，背到现在没有人来背，这个一点点都背不下来，那个太差了。我想背得下来的人是有，但是没有出来背，我们还是要考核，要看看你到底背了没有。那么念力也差，…

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