..續本文上一頁智慧也差，正知正念都沒有了。勤，懶惰了，不勤了。勇，也沒有勇氣了。無病，本來是沒有病的，病也多了。我們現在看看，現在的病多得不得了，各式各樣的怪病都出來了，好多病。以前解放前沒有聽到過的，肝炎，我們在小孩子的時候，沒有聽到過這個病，現在肝炎是普遍的不得了。最近出現艾滋病，那個又是一個新奇的事情，從來沒有聽到過的名字。將來還有什麼病出來不知道。以前我們是小孩子聽到的那些，那些不正規的人，生什麼梅毒，那認爲不得了的病，這是很卑鄙的，很不好的病，現在艾滋病比那個還厲害得多。
我再看到一個，那個時候比較空一點了，不像現在一天到晚搞得很忙的。那時候看到一本海外的也是講佛教的書，它裏邊就登了兩個照片，一個是，一個女人，十年前，她還是年輕，長得非常端正，那個時候照片一張。十年以後，蔫了，害了艾滋病了，在病的末期的時候，一個照片。不要說判若兩人，簡直後頭那個，像個貓頭鷹，患了艾滋病之後，人的形狀都變掉了，就是身體，骨頭都卷起來了，瘦瘦的，瘦得來那個臉，兩個眼睛陷下去，像個貓頭鷹一樣，就是像鳥，身體就像個鳥了，都勾起來了。那就是一個人，就是那個人，這個病可怕噢。
據說，那個時候報上看到什麼國家，艾滋病的人他開車犯了規章製度，警察去抓他的時候，祗要聽到他是艾滋病，碰也不敢碰，快走快走，那放起走就算了，抓住，碰到他，要傳染的。那麼還有一個，我是看到的幾篇文章，一個記者他跑到意大利去采訪，意大利一個斜寶塔很出名的，他到斜塔裏去遊覽，他登上去的時候，看見塔的頂層有兩個男女在說話，說話的時候看見他來了，他們說能不能給他們照個相？那個記者有照相機，他說沒問題，就給他們照像，一照好之後呢，他們兩個就從這個塔的欄杆裏，一起翻下去，掉在下面摔死了，據說是艾滋病。因爲他們世界上已絕望，沒有辦法了，就是兩個人一起跳塔自殺。就在自殺之前，留了紀念，拍個照片，這樣的紀念夠慘了，這是艾滋病。五濁惡世的病很多啊，我們所以說要出離啊！你如果再拖下去的話，以後不曉得什麼病，你是不是會害到？哪個保證呢？一個艾滋病人，你跟他說話，跟他碰到就會傳染的，危險得很。
“多病損無病也”，就是那個時候，本來是無病的，比較多病了，把無病損害了，這是衆生濁。衆生的各式各樣的，那個都是衰退，這是五濁惡世。
這個時候，因爲五濁太厲害了，衆生也不能修行了，難以教化。所以說一百年之後，五濁惡世，越來越盛，那麼就也不好教化，所以佛最多到一百年。再一百年之後呢，佛也不出世了。那麼就是八萬四千減的時候，從八萬四千減下去，減到最多一百年，這個中間佛會出世。一百年以下，不出世了，因爲是五濁惡世太厲害了，也就是衆生的煩惱太盛了，福報太差了，感不到佛來現了。
獨覺出現，通劫增減，然諸獨覺，有二種殊：一者部行，謂有部黨；二者鱗角，唯一出世，如麟一角。部行獨覺，先是聲聞，前叁果人，後得無學，不由他悟，轉名獨勝。有余師說，先是異生，曾修聲聞，順決擇分，今自悟道，得獨勝名。由本事中，說一山中，有五百苦行外仙，有一猕猴，曾與獨覺，相近而住，見彼威儀，後時猕猴，至外仙所，現先所見，獨覺威儀，諸仙睹之，鹹生敬慕，須臾皆證獨覺菩提。若先是聖人，不應修苦行。麟角喻者，要百大劫，修菩提資糧，然後方成觸角果也。
下面是獨覺，“獨覺出現，通劫增減”，獨覺，他不是大量地教化衆生的，所以說他劫增的時候，劫減的時候都可以出現。
“然諸獨覺，有二種殊”，所謂獨覺有兩種不同，一種是“部行”獨覺，“謂 有部黨”，“二者麟角，唯一出世”，所以無師自悟的獨覺有兩種，一種是部行，他有他的同修的，部黨，就是他有他的弟子的，不是單獨的。一是麟角，麒麟祗有一個角的，這個麟角就是說他祗有他一個的，他是單獨修行的，唯一出世，單一的一個人出世的，不教化弟子的，“如麟一角”。
所謂部行獨覺，“先是聲聞，前叁果人”，“後得無學，不由他悟，轉名獨勝”，原來是聲聞，就是以前佛弟子，已經證到前叁果，初果、二果、叁果，這樣的人，無學法沒有得到。後來呢，他不在佛出世的時候，他出現了，證到無學，不由他悟，自己，所以叫獨勝，就是獨覺。那麼這是一般的說法。
其它的說法也有，“有余師說”，另外一個論師他這麼說，他獨覺不一定是前叁果的人，可能也是異生，就是凡夫，但是他修過佛的教，聲聞乘的教修過，修過聲聞乘的順決擇分，順決擇分是加行道，加行道修過，還沒有證果。“今自悟道，得獨勝名”，不在佛出世的時候出現，自己悟了道了，也叫獨覺，獨勝，無師自悟。
那麼這個從這裏看呢，不管你先是聲聞也好，先是叁果人也好，總是學過佛法的，種子是有的，所以以後才能獨覺，自己能夠開悟。我們現在很多人，佛教裏邊的，都是想求開悟，他又不是獨覺根器那麼利的，自己以前有沒有學過那些法也不知道，就是眼睛閉起來，頭垂起來，什麼都也不要學，等著開悟，這個不是愚癡嗎？人家獨覺，無師自悟，還是以前有根底的。或者是叁果的人，已經聖者了，或者是修過加行道的，也不是很簡單的人，那麼他無師自悟可以的。你什麼都沒有，你怎麼無師自悟呢？
那麼這裏是兩種，一種是聖者，叁果。一種是加行道的人，還是凡夫。那麼怎麼證明，凡夫也可以獨覺呢？自己無師自悟呢？他講了個公案：“由本事中”，裏邊佛的《本事經》裏邊，有這麼說：“說一山中有五百苦行外仙”，有一個山裏邊有五百個修外道的仙人，“有一狝猴，曾與獨覺，相近而住”，有一個猴子，跟獨覺住了很近，“見彼威儀”，獨覺的威儀，因爲它經常跟他很近住呢，它經常看到獨覺了，行住坐臥的樣子，它近看得很仔細。後來這個狝猴跑到那五百個外道仙人那裏去了，“現先所見獨覺威儀”，它因爲看了那個獨覺，看得多了呢，它就是學那個獨覺的樣子，獨覺的行住坐臥的威儀，它就也做起來，做起來的時候，那些仙人看了，這個很好啊，“鹹生敬慕”，非常之羨慕它，“須臾皆證獨覺菩提”，他們因爲學到他的威儀，也慢慢地都很快地證到獨覺了。那麼這裏就說什麼呢？假使照第一個說法，他仙人是聖人，假使他是叁果的人，他不會修外道苦行的，先是聖人，不應修苦行。因爲他在修苦行，證明他還沒有證聖者，是加行道的人，順決擇分就是加行道。
那麼這個公案就是說，證加行道，也可以得獨覺，那麼反正是學過佛法的，已經修到，加行道是已經暖、頂、忍、世第一，那個又不是很低的了，那麼經過那些修的人，他才有可能性，無師自悟。如果不是的話，那就不要勉強了，沒有本錢，人家有錢的人跑到店裏去，口袋裏一抓，什麼好買。你也跑到店裏去，什麼要買的話，你口袋裏抓不出東西，你怎麼買呢？他根本不給你的。所以說你還是自己口袋摸摸看，有沒有錢呢，有錢就進去，沒有錢就不要進去，進去給人家罵一頓，你搞啥東西。就是自己沒有以前的資糧的話，你說眼睛閉起來，頭垂起來，我要開悟了，你怎麼開呢？
“麟角喻者，要百大劫，修菩提資糧”，麟角喻，就是麟角喻獨覺了，他修行要多少時間？要一百大劫，佛要叁大阿僧祗劫，他要一百大劫的時間，因爲他不廣度衆生了，要快一點。但是也不是很容易了，因爲他是僅僅次于佛了，他智慧是超過阿羅漢，修了菩提資糧，然後成麟角果。
那麼這裏我們要說一下，就是聲聞乘，最快的修行，要幾輩子？成阿羅漢，最慢要多少？獨覺最快多少？最慢多少？佛最快多少？最慢多少？這個我們要說一下，聲聞乘最快的叁生，最慢的六十劫；獨覺最快的四生，最慢的一百劫，這裏一百，就是最慢的來說。那麼成佛呢？這是一般的說法，但密法裏邊不在此例。成佛的，他最快的是叁大阿僧祗劫，這個不能少，他要叁大阿僧祗劫的福德資糧，具備了之後呢，要修一百大劫的相好。我們說叁十二相、八十種好，在叁大阿僧祗劫修行，修成功之後還要一百大劫的時間去修，那麼最快的，祗要九十一劫好了，不要一百劫了，慢的呢，叁大阿僧祗劫之後，還要一百個大劫。那麼釋迦牟尼佛，就是快的，他是超過了彌勒菩薩，本來是彌勒菩薩先成佛的，釋迦牟尼因爲他精進，七天翹足，這個公案後邊也要講，他就超過了他的時間，先成佛，沒有一百大劫。那麼一百大劫是修什麼？修佛的相好，叁十二相，哪一個相好？要修多少時間？這個後邊都要講，在賢聖品的時候都要講。
這裏就說，佛也好，緣覺也好，都不是憑空來的，都是經過長時間的修練來的。那麼極快的，四生，叁生，那是最快的人，利根的人，是緣法最好的人，他才能做到。我們想想，是不是最利根的？你是不是利根？你很簡單就可以自己衡量，你出離心有沒有？如果你出離心根本沒有的話，對世間貪得很，你怎麼利根呢？你再退一步，你信心有沒有？佛說的話，是不是都能信下去？不見得。我經常說這個比喻，念觀世音菩薩名，設入大火，火不能燒，你敢不敢念了觀音菩薩到大火裏救人去？恐怕不敢，不敢的話，你信心不夠。那麼第一信心不夠，第二出離心不夠，第叁菩提心更難，最後你空性見是不是得到了？如果這些你沒有得到的話，你怎麼說利根呢？恐怕鈍根都很難說，排了不曉得哪一個位子了？所以說自己利根、鈍根嘛，很容易檢查。我就看到現在的人就是拼命追求最高的法，最上，上根利智的法，拼命要去追求，追求了之後，可以想快快成就。你不知道，你人窮啊，口袋裏沒有錢，所以最高階的什麼商場裏邊跑進去，當然一般人買不起，見也沒見過的了，最高階的商場裏進去之後，你買什麼呢？什麼都買不了，價錢都很貴，你口袋裏沒有，你進去有什麼用處呢？進去看一看，你受用不了。那麼我們無上的大微妙法也一樣…
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