..續本文上一頁裏？有人經常問這個問題，無色界在哪裏？無色界其實色都沒有了，還有什麼地方呢？我們說在上，在下，在高，在低，在南，在北，都是有物質的世界裏邊的分別；它物質都沒有，你說它在哪裏啊？沒有處所。無色界沒有地方的。“由生有四種”，那麼無色界差別有四個，因爲它的生有四種不同。“依同分及命，令心等相續”，無色界身體都沒有了，它的生命怎麼連續的呢？依它的衆同分、命根，可以使它的身心相續下去。一個有情，有情是身心相續的，身體也沒有，它怎麼樣呢？但是心可以等流相續，依靠衆同分跟命根，使它的心，或一個有情，相續下去。
“釋曰：初一行明欲界，次一行明色界”，一行就是頌。“地獄傍生鬼”，這個頌到“由地獄洲異”，這四句說欲界。第二個頌，就是“此上十七處，名色界于中，叁靜慮各叁，第四靜慮八”，這個頌是明色界。最後一個頌，最後一行，“無色界無處”到“令心等相續”，是講無色界。
初兩句者，列五趣名。梵雲那落迦，此雲苦具，義翻爲地獄，以地下有獄故，非正翻也。言傍生者，以傍行故。言鬼者，謂余生中，喜盜他物；又複是多他所祀祖宗；又多希求，以自存濟；又多性怯劣，身心輕躁，故名爲鬼。言人者，多思慮故，名之爲人。言天者，有光明故，或複尊高，神用自在，衆所祈告，故名爲天。
“初兩句者，列五趣名”，欲界裏邊有個名詞叫五趣。我們說六道跟五趣不一樣，六道，加個阿修羅，五趣裏邊是沒阿修羅。爲什麼沒有，後邊要講。先是五趣。
“梵雲那落迦，此雲苦具”，那落迦是印度話，翻成中國話，是苦具，是受苦的東西，受苦的地方。“義翻爲地獄”，照它意義翻，地獄什麼意思？地下有獄，地下有一個牢獄，叫地獄。實際上，那落迦這個名字在印度話說是苦具——受苦的地方。這個地獄，不是正翻，根據意義翻的，義譯。因爲我們中國人有這個概念，地下有獄，那麼是受苦了，反正都是受苦，翻成個地獄。
“傍生”，傍生就是畜生。爲什麼叫傍生呢？“以傍行故”，它不是站起來行的，它是地下爬的，所以說很可憐，它是站都站不起了。我們說人家爬行動物，不是很委屈的嗎？這是畜生，都是爬行動物；就是猴子，有時候偶然站起來走兩下，走路，真正跑的時候，它又爬起來了，“言傍生者，以傍行故”。
什麼叫鬼？“謂余生中，喜盜他物”。凡是余生——就是過去世，過去世的時候歡喜偷人家的東西；也不一定是直接偷，盜用、占便宜等等，都在裏邊。貪心，反正做餓鬼就是貪了。“又複是多，他所祀祖宗”，一般說，老百姓他們拜的祖宗就是鬼。鬼道裏邊，它沒有走掉，你去祭祀它，它可以受享。如果是生了人天或者畜生，你再祭它，它享受不了。所以說一般地祭祀的祖宗之類的，在鬼道裏邊的，它可以享受到。“又多希求，以自存濟”，因爲鬼多希求，也是貪心的關系，它自己要存濟，維持生命，要經常希求，求這個、求那個。“又多性怯劣，身心輕躁，故名爲鬼”，鬼的特征，說了很多。它的性，既膽怯，又低劣。它是不高尚的，又是膽很小的。我們說高尚的人，坦卛的，一般膽子大，他沒有什麼顧忌；本身品德不高尚，下劣，那麼就膽小。所以說有的人怕鬼，你怕啥呢，它膽子小得很，它還怕人呢。當然有大力鬼，它是有威德的，那麼有通的，它是不怕人。所以一般鬼都是害怕人的。“身心輕躁，故名爲鬼”，還有一個特征，就是身心輕躁，不沈著。
那麼我們自己檢點一下，餓鬼的特征在你身上有沒有？如果你占了很多成份的話，那你眼睛一閉可能就是餓鬼。你輕不輕躁？有的人做事情很浮躁，心很粗，那是餓鬼的表現了。那你就要考慮考慮了，萬一你眼睛閉下去了，餓鬼的相顯出來的，而那個都是很可怕的。那麼我們這些都要檢點，餓鬼的，喜盜他物有沒有？人家的東西，貪便宜，要拿過來，算我的——這些心有沒有？那麼還有就是，多希求有沒有？本來可以滿足，生活蠻好了；看到人家有這個，我也要。上海一個居士，他一個小青年，後來找了女朋友，唉呀！煩死了，跑到馬路上去，那些服裝，她就說，這個要，那個要；那個首飾店，這個要，那個也要；那個錄音機什麼店，這個要，那個要，一天到晚什麼都要。他說：我又不是大財主，滿足不了她的要求。結果跟了其他人跑掉了。他說：唉呀！這是實在受不了。女人呢，這個心多希求，那麼這些跟餓鬼相近的。
“言人者，多思慮故”，人的思想多，“名之爲人”。
“言天者，有光明故”，天上有光明。“或複尊高，神用自在”，天人有神通，他是尊高，他的品德也崇高，人家尊重他，他有神通。“衆所祈告”，一般祭祀的，都是拜天。那大自在天什麼，印度人就奉他們爲主的。“故名爲天”，這是天。就把五趣的都解釋一下。
六欲天者：一、四大王衆天；二、叁十叁天；叁、夜摩天，此雲時分，謂彼天中，時時多分，唱快樂哉；四、睹史多天，此雲喜足，于五欲樂，生喜足心；五、樂變化天，于五欲境，自變化故；六、他化自在天，于他化中，得自在故。
那麼裏邊還有六欲天，天裏邊分了六個。“六欲天者”，分六層。
第一，四大王天，四天王衆天，四天王不是一個，很多，四天王還有他的部下，四天王衆天是最下一層。一般說的，在須彌山的中腰。
第二，叁十叁天，就是忉利天，它中間一個，四邊四八叁十二，共是叁十叁——叁十叁天，就是忉利天。一般中國人說的玉皇大帝，忉利天。
第叁，夜摩天，這是空居天。四天王天跟忉利天還在山上，在須彌山的腰峰、中峰。腰上是四天王天，須彌山頂是叁十叁天。那麼夜摩天是空居天，在天上，或者不靠地了。“此雲時分”，夜摩是印度話，叫時分，翻成漢語的話，“時分”。“謂彼天中，時時多分，唱快樂哉”，因爲它們這個天呢，天上當然享受，大部分時間都很高興，唱“很快樂！很快樂！”叫時分，以這個特征安它的名字。
第四，睹史多天，“睹史多天，此雲喜足，于五欲樂，生喜足心”，五欲很多，他們很享受，滿足，起滿足的心，叫睹史多天。
第五，樂變化天，“樂變化天，于五欲境，自變化故”，這個睹史多天以下的五欲，還是客觀外境；那麼睹史多天的五欲就是相當的豐富，就喜足了。但是上邊的一層呢，更高，他五欲境，你要什麼，自己好化的，不要客觀的存在，你想什麼就變什麼，“自變化故”，自己能夠變化五欲。
第六，他化自在天，更高，“于他化中，得自在故”。樂變化天還要自己化；他化自在天，自己也不要化，叫人家化，化了我來用，享受。
那麼這個就是欲界的六層天。
第叁句名欲界者，結上也。此上五趣，器及有情，總名欲界。言二十者，明欲界中，處有二十。由地獄洲異者，明二十所由也。于上五趣，由地獄異，及由洲異，故成二十。
下邊“名欲界”，這個就是欲界。欲界裏邊包含的內涵，就是地獄、傍生、鬼、人、天。天六層，叫六欲天。爲啥叫六欲天？這個欲界的天，叫六欲天，這一些地方都叫欲界，“結上”，總結。“此上五趣，器及有情，總名欲界”，這個“名欲界”的話，就是上面五趣，地獄、傍生、鬼、人、天五個趣，不管有情也好，不管器世間——他的國土也好，總的說都叫欲界。
欲界廣分又可以分二十個，謂欲界中一共有二十個地方。“由地獄洲異”，怎麼分呢？地獄不是一個，有八個。洲也不是一個洲，四大洲。這樣廣分起來，更明細地分可以分成二十個地方，“明二十所由也”。爲什麼分到二十，因爲地獄跟洲有不同的，不是一個，有很多，那麼可以化到二十個。
“于上五趣，由地獄異，及由洲異，故成二十”，那麼地獄裏幾個差異呢？地獄有八；洲有四。這樣子地獄及洲——八個地獄，四個洲，十二個；六欲天，六個，十八個；十八再加上傍生、餓鬼，總的成二十個。
這些明細的我們明天講，今天時間到了。
第五十講
(第130頁下第1行至第133頁上第14 行)
《俱舍頌疏》。昨天講到世間品，欲界還沒有講完。“地獄傍生鬼，人及六欲天”，五趣講完了。那麼也可以分成二十處，這二十處怎麼分的？今天開始講這個。“此上五趣，器及有情，總名欲界，言二十者，明欲界中，處有二十”，那麼欲界的地方，從趣來說有五個趣，從處所來說有二十處所。爲什麼五趣成二十處呢？“由地獄洲異”，地獄不止一個，洲也不是一個，它有很多，有各式各樣不同的，那麼這樣子總的算起來是二十。“于上五趣，由地獄異，及由洲異，故成二十”，地獄也不是一個，有很多，洲也是有幾個，所以總的歸納成二十個。
地獄有八，名地獄異。一、等活地獄，謂彼有情，雖遭種種斫刺磨搗，而彼暫遇涼風所吹，尋蘇如本，等前活故，立等活名。二、黑繩地獄，先以黑繩，秤量支體，後方斬鋸，故名黑繩。叁、衆合地獄，衆多苦具，俱來逼身，合黨相殘，故名衆合。四、號叫地獄，衆苦所逼，異類悲號，發怨叫聲，名爲號叫。五、大號叫地獄，劇苦所逼，發大哭聲，悲叫稱怨，故名爲大號叫。六、炎熱地獄，火隨身轉，炎熾周圍，熱苦難任，故名炎熱。七、極熱地獄，若內若外，自身他身，俱出猛火，互相燒害，熱中極故，名爲極熱。八、無間地獄者，受苦無間，或無樂間苦，故名無間。
“地獄”有幾個？“有八，名地獄異”，地獄不同，有八個不同的地獄，那麼下邊就講地獄。
我們學《俱舍》，一方面固然是學一些(法相)，認識一些問題：我們欲界裏邊有地獄，地獄裏邊有八層。但是另外一方面，就是下士道的觀地獄苦。當我們學地獄的時候，就要想到地獄的苦處。那麼地獄在六道中間，我們每一個還沒有超出叁界的人，都有機會進入地獄去的。那麼就要提高警惕，千萬不要造惡業，造了惡業就要去。就是造善業，正在享果報的時候…
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