..续本文上一页里？有人经常问这个问题，无色界在哪里？无色界其实色都没有了，还有什么地方呢？我们说在上，在下，在高，在低，在南，在北，都是有物质的世界里边的分别；它物质都没有，你说它在哪里啊？没有处所。无色界没有地方的。“由生有四种”，那么无色界差别有四个，因为它的生有四种不同。“依同分及命，令心等相续”，无色界身体都没有了，它的生命怎么连续的呢？依它的众同分、命根，可以使它的身心相续下去。一个有情，有情是身心相续的，身体也没有，它怎么样呢？但是心可以等流相续，依靠众同分跟命根，使它的心，或一个有情，相续下去。
“释曰：初一行明欲界，次一行明色界”，一行就是颂。“地狱傍生鬼”，这个颂到“由地狱洲异”，这四句说欲界。第二个颂，就是“此上十七处，名色界于中，三静虑各三，第四静虑八”，这个颂是明色界。最后一个颂，最后一行，“无色界无处”到“令心等相续”，是讲无色界。
初两句者，列五趣名。梵云那落迦，此云苦具，义翻为地狱，以地下有狱故，非正翻也。言傍生者，以傍行故。言鬼者，谓余生中，喜盗他物；又复是多他所祀祖宗；又多希求，以自存济；又多性怯劣，身心轻躁，故名为鬼。言人者，多思虑故，名之为人。言天者，有光明故，或复尊高，神用自在，众所祈告，故名为天。
“初两句者，列五趣名”，欲界里边有个名词叫五趣。我们说六道跟五趣不一样，六道，加个阿修罗，五趣里边是没阿修罗。为什么没有，后边要讲。先是五趣。
“梵云那落迦，此云苦具”，那落迦是印度话，翻成中国话，是苦具，是受苦的东西，受苦的地方。“义翻为地狱”，照它意义翻，地狱什么意思？地下有狱，地下有一个牢狱，叫地狱。实际上，那落迦这个名字在印度话说是苦具——受苦的地方。这个地狱，不是正翻，根据意义翻的，义译。因为我们中国人有这个概念，地下有狱，那么是受苦了，反正都是受苦，翻成个地狱。
“傍生”，傍生就是畜生。为什么叫傍生呢？“以傍行故”，它不是站起来行的，它是地下爬的，所以说很可怜，它是站都站不起了。我们说人家爬行动物，不是很委屈的吗？这是畜生，都是爬行动物；就是猴子，有时候偶然站起来走两下，走路，真正跑的时候，它又爬起来了，“言傍生者，以傍行故”。
什么叫鬼？“谓余生中，喜盗他物”。凡是余生——就是过去世，过去世的时候欢喜偷人家的东西；也不一定是直接偷，盗用、占便宜等等，都在里边。贪心，反正做饿鬼就是贪了。“又复是多，他所祀祖宗”，一般说，老百姓他们拜的祖宗就是鬼。鬼道里边，它没有走掉，你去祭祀它，它可以受享。如果是生了人天或者畜生，你再祭它，它享受不了。所以说一般地祭祀的祖宗之类的，在鬼道里边的，它可以享受到。“又多希求，以自存济”，因为鬼多希求，也是贪心的关系，它自己要存济，维持生命，要经常希求，求这个、求那个。“又多性怯劣，身心轻躁，故名为鬼”，鬼的特征，说了很多。它的性，既胆怯，又低劣。它是不高尚的，又是胆很小的。我们说高尚的人，坦卛的，一般胆子大，他没有什么顾忌；本身品德不高尚，下劣，那么就胆小。所以说有的人怕鬼，你怕啥呢，它胆子小得很，它还怕人呢。当然有大力鬼，它是有威德的，那么有通的，它是不怕人。所以一般鬼都是害怕人的。“身心轻躁，故名为鬼”，还有一个特征，就是身心轻躁，不沉着。
那么我们自己检点一下，饿鬼的特征在你身上有没有？如果你占了很多成份的话，那你眼睛一闭可能就是饿鬼。你轻不轻躁？有的人做事情很浮躁，心很粗，那是饿鬼的表现了。那你就要考虑考虑了，万一你眼睛闭下去了，饿鬼的相显出来的，而那个都是很可怕的。那么我们这些都要检点，饿鬼的，喜盗他物有没有？人家的东西，贪便宜，要拿过来，算我的——这些心有没有？那么还有就是，多希求有没有？本来可以满足，生活蛮好了；看到人家有这个，我也要。上海一个居士，他一个小青年，后来找了女朋友，唉呀！烦死了，跑到马路上去，那些服装，她就说，这个要，那个要；那个首饰店，这个要，那个也要；那个录音机什么店，这个要，那个要，一天到晚什么都要。他说：我又不是大财主，满足不了她的要求。结果跟了其他人跑掉了。他说：唉呀！这是实在受不了。女人呢，这个心多希求，那么这些跟饿鬼相近的。
“言人者，多思虑故”，人的思想多，“名之为人”。
“言天者，有光明故”，天上有光明。“或复尊高，神用自在”，天人有神通，他是尊高，他的品德也崇高，人家尊重他，他有神通。“众所祈告”，一般祭祀的，都是拜天。那大自在天什么，印度人就奉他们为主的。“故名为天”，这是天。就把五趣的都解释一下。
六欲天者：一、四大王众天；二、三十三天；三、夜摩天，此云时分，谓彼天中，时时多分，唱快乐哉；四、睹史多天，此云喜足，于五欲乐，生喜足心；五、乐变化天，于五欲境，自变化故；六、他化自在天，于他化中，得自在故。
那么里边还有六欲天，天里边分了六个。“六欲天者”，分六层。
第一，四大王天，四天王众天，四天王不是一个，很多，四天王还有他的部下，四天王众天是最下一层。一般说的，在须弥山的中腰。
第二，三十三天，就是忉利天，它中间一个，四边四八三十二，共是三十三——三十三天，就是忉利天。一般中国人说的玉皇大帝，忉利天。
第三，夜摩天，这是空居天。四天王天跟忉利天还在山上，在须弥山的腰峰、中峰。腰上是四天王天，须弥山顶是三十三天。那么夜摩天是空居天，在天上，或者不靠地了。“此云时分”，夜摩是印度话，叫时分，翻成汉语的话，“时分”。“谓彼天中，时时多分，唱快乐哉”，因为它们这个天呢，天上当然享受，大部分时间都很高兴，唱“很快乐！很快乐！”叫时分，以这个特征安它的名字。
第四，睹史多天，“睹史多天，此云喜足，于五欲乐，生喜足心”，五欲很多，他们很享受，满足，起满足的心，叫睹史多天。
第五，乐变化天，“乐变化天，于五欲境，自变化故”，这个睹史多天以下的五欲，还是客观外境；那么睹史多天的五欲就是相当的丰富，就喜足了。但是上边的一层呢，更高，他五欲境，你要什么，自己好化的，不要客观的存在，你想什么就变什么，“自变化故”，自己能够变化五欲。
第六，他化自在天，更高，“于他化中，得自在故”。乐变化天还要自己化；他化自在天，自己也不要化，叫人家化，化了我来用，享受。
那么这个就是欲界的六层天。
第三句名欲界者，结上也。此上五趣，器及有情，总名欲界。言二十者，明欲界中，处有二十。由地狱洲异者，明二十所由也。于上五趣，由地狱异，及由洲异，故成二十。
下边“名欲界”，这个就是欲界。欲界里边包含的内涵，就是地狱、傍生、鬼、人、天。天六层，叫六欲天。为啥叫六欲天？这个欲界的天，叫六欲天，这一些地方都叫欲界，“结上”，总结。“此上五趣，器及有情，总名欲界”，这个“名欲界”的话，就是上面五趣，地狱、傍生、鬼、人、天五个趣，不管有情也好，不管器世间——他的国土也好，总的说都叫欲界。
欲界广分又可以分二十个，谓欲界中一共有二十个地方。“由地狱洲异”，怎么分呢？地狱不是一个，有八个。洲也不是一个洲，四大洲。这样广分起来，更明细地分可以分成二十个地方，“明二十所由也”。为什么分到二十，因为地狱跟洲有不同的，不是一个，有很多，那么可以化到二十个。
“于上五趣，由地狱异，及由洲异，故成二十”，那么地狱里几个差异呢？地狱有八；洲有四。这样子地狱及洲——八个地狱，四个洲，十二个；六欲天，六个，十八个；十八再加上傍生、饿鬼，总的成二十个。
这些明细的我们明天讲，今天时间到了。
第五十讲
(第130页下第1行至第133页上第14 行)
《俱舍颂疏》。昨天讲到世间品，欲界还没有讲完。“地狱傍生鬼，人及六欲天”，五趣讲完了。那么也可以分成二十处，这二十处怎么分的？今天开始讲这个。“此上五趣，器及有情，总名欲界，言二十者，明欲界中，处有二十”，那么欲界的地方，从趣来说有五个趣，从处所来说有二十处所。为什么五趣成二十处呢？“由地狱洲异”，地狱不止一个，洲也不是一个，它有很多，有各式各样不同的，那么这样子总的算起来是二十。“于上五趣，由地狱异，及由洲异，故成二十”，地狱也不是一个，有很多，洲也是有几个，所以总的归纳成二十个。
地狱有八，名地狱异。一、等活地狱，谓彼有情，虽遭种种斫刺磨捣，而彼暂遇凉风所吹，寻苏如本，等前活故，立等活名。二、黑绳地狱，先以黑绳，秤量支体，后方斩锯，故名黑绳。三、众合地狱，众多苦具，俱来逼身，合党相残，故名众合。四、号叫地狱，众苦所逼，异类悲号，发怨叫声，名为号叫。五、大号叫地狱，剧苦所逼，发大哭声，悲叫称怨，故名为大号叫。六、炎热地狱，火随身转，炎炽周围，热苦难任，故名炎热。七、极热地狱，若内若外，自身他身，俱出猛火，互相烧害，热中极故，名为极热。八、无间地狱者，受苦无间，或无乐间苦，故名无间。
“地狱”有几个？“有八，名地狱异”，地狱不同，有八个不同的地狱，那么下边就讲地狱。
我们学《俱舍》，一方面固然是学一些(法相)，认识一些问题：我们欲界里边有地狱，地狱里边有八层。但是另外一方面，就是下士道的观地狱苦。当我们学地狱的时候，就要想到地狱的苦处。那么地狱在六道中间，我们每一个还没有超出三界的人，都有机会进入地狱去的。那么就要提高警惕，千万不要造恶业，造了恶业就要去。就是造善业，正在享果报的时候…
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