..續本文上一頁縛，及五七經故者，引教證也。如契經言，入母胎者，要由叁事：一者母身是時調適，二者父母交愛和合，叁者健達縛，正現在前。此經既言健達縛，明知有中有。健達縛者，此雲尋香，中有食香，名尋香也。
“說有健達縛，及五七經故”，這是教證，佛說的經裏邊有《健達縛經》，還有一部《不還經》、 《七善士經》等等，這些經裏邊都講這是有中有。還有一個《張馬經》，他這裏沒有引，這個《俱舍論》裏邊，還有一個經，那麼它這裏呢，就是引了幾個經。
第一個是《健達縛經》，“如契經言，入母胎者，要由叁事，一者母身是時調適，二者父母交愛和合，叁者健達縛，正現在前。此經既言健達縛，明知有中有”，“健達縛者，此雲尋香，中有食香，名尋香也”。這是說《健達縛經》，就是說投生的時候，這部經裏邊，講投生的時候，入母胎投生，有叁要件，叁個事情：一個是母親，身上是調適，就是身體健康；第二是父母相愛，交愛和合；第叁是健達縛，中有現前，中有不現前，雖交愛和合，不投胎，不結胎，中有參與了之後，就結胎。所以說呢，有健達縛，健達縛就是中有了，既然這個經上，明明說有健達縛，那就證明，有中有了。
那麼健達縛是什麼東西啊？這是印度話，叫尋香，它經常是尋香而食，它食香，它食香，吃的東西是香了，那裏有香，它就跑去吃的了，那麼中有就是這樣的。中有的這個物質很微細，它不要吃這個粗食，也屬段食，不吃粗的段食，那些香味，它聞到就飽了。所以說我們說，人家祭祀啊，中國人祭祖宗，什麼東西，也是打飯了，菜打好了，供了之後，收下來了，東西少不少？一點也不少。那麼它怎麼吃啊？它香味聞到，就吃到了，不要一口一口飯吃下去。那麼中有是這樣子的，叫尋香了，因爲它祗吃香。本身，中有這個東西很微細，我們前面說過了，須彌山，那麼厚，它可穿過去。以前還有一個例，就是燒的一個鐵丸子裏邊，有個蟲，那個鐵丸子，很堅硬的東西，可以透進去。那麼它那麼薄的物質呢，當然吃東西很微薄的，祗要香味道一熏就飽了。那麼這個經呢，引了它就是說有中有的。
及五七經故者，如契經言，有五不還：一者中般，二者生般，叁者有行般，四者無行般，五者上流般。此經既說有中般，明知有中有，在中有中般涅槃故，名中般也。
那麼下邊第二個，“如契經言，有五不還”，有一部經，它就講五不還果，五不還我們前面講淨居天裏邊，是不還果的那些聖者住的。有五種不還果：一者是中般，二是生般，叁是有行般，四者無行般，五是上流般。那麼這個裏邊，後邊要廣講，講《賢聖品》的時候，都要講。中般就是你五不還，就是說，住到初禅了，到初禅證不還果。因爲初禅的，把這個欲界的煩惱斷完了，欲界再也不來了。如果是二果呢，他還在欲界的煩惱斷六品，還有叁品沒有完，還得要再來一次，叫一來果。那麼初果呢，欲界的煩惱是沒有斷，所以說還要七次，要投生七次，天上人間七次往返。那麼這個不還果呢，見了道以後，欲界的煩惱，九品斷完了，它欲界再也不來了，不還果，叫不還，這個不還，就是不還到欲界來了。
那麼它裏邊有幾種？一種是“中般”，中般就是說，你已經證了道了之後，就在中陰身的時候，就般涅槃了。“生般”，生到色界以後才般涅槃的。那麼“有行般”，就是生到色界以後，要加功用行，才般涅槃。第四“無行般”，生了色界以後他已經根基成熟了，他不要下功夫，也可以證到涅槃。那麼“上流”，就是生了色界以後，還沒有證到涅槃，還要往上跑，生到色界初禅、二禅、叁禅，一直生到無色界，這樣慢慢上去，最後證涅槃，叫“上流般”。這個後邊都要講。
這裏呢主要引一個中般，中般就是在中陰身的時候，就般涅槃了，那麼明明知道有中陰嗎？“此經既說有中般，明知有中有”，既然說有中般呢，那當然說是中有了，沒有，爲什麼叫中般呢？“在中有中般涅槃故”，在中有的時候，證到涅槃了，中般了。
及七經者，又經說有七善士趣。大衆部中，有余師釋雲：中般者，非是中有，有中天名中，住中天中得般涅槃，名中般也。故引《七善士》經，破彼所說，顯成中有。故論雲：又經說有七善士趣，謂于前五，中般分叁，由處及時，近中遠故。
“及七經”，另外再一個經，這個裏邊，“及七經者，又經說有”。這個爲什麼要再舉一個《七善士經》呢，因爲這個大衆部了，它強調，它說中般，並不是在中有就般涅槃，它是生在中天般涅槃，叫中般。什麼叫中天？初禅跟二禅中間有一個中間定，中間定是大梵天王住的地方。中天，中間定叫中天，它說這個人，這個有情，它生到中天的時候，般涅槃了，叫中般。不是你說的，中有的時候叫中般，那個還是沒有中有，那麼爲了證明這個，中般不是它說的中天般涅槃的，那麼再舉《七善士經》。
“七經者，又經說有七善士趣”，這個七個善士就是說，下邊要說哪七個？“大衆部中，有余師”，大衆部裏邊你說有中般，他不是輸掉了嗎，那有一部分的論師就這麼說，他說，中般並不是中有的時候般涅槃，它祗不過是生到中天，在中天命終般涅槃的叫中般，他這麼樣解釋。“故引《七善士經》”來破他所說，證明還是有中般，中有的。
那麼這個論裏邊怎麼說呢？“又經說有七善士趣，謂于前五中般分叁”。所謂七善士趣呢，就是前面五個不還裏邊，把中般分叁個，成七個。那麼中般怎麼分叁呢？“由處及時，近中遠故”它中般的時候，時間跟處所，它的近，它的中，它的遠，分了叁個，那麼它中般的時候分了叁種。打個比喻：
譬如劄火小星迸時，纔起至近，而則滅，初善士亦爾。譬如鐵火小星迸時，起至中而滅，二善士亦爾。譬如鐵火大星迸時，遠未墮土而滅，叁善士亦爾。非彼所執，別有中天，有此時處，叁品差別，故彼所執，定非應理。
那就是打個比喻，我們說有一種火，有這個火呢，它火星迸出。這個火呢，火星很小的，迸出來之後，火星才爆出來，馬上就滅掉了很近，沒有爆得好遠就滅掉了，這是一般的小火。那麼這是初善士，就是它在中有的時候，才起了中有，沒有好久，就是證涅槃了。相當于火星，小火星，它才迸出來，就熄掉了。
那麼還有一種鐵的火比較大的一點了，但是這個鐵火是小的火，小的火星，打鐵的時候，小火星迸出來了，那麼它呢，不是一起就滅的，這個火星爆出去，就在中間滅掉了。那麼對二善士，他得了中有身之後，不是馬上就般涅槃了，得了中有之後，過一段時間它就涅槃了，第二種中般。
第叁種中般呢，變了大星，火星很大，迸出來之後，迸得很遠，但是呢，還沒有到地，滅了，沒有到地，就是說沒有投生，這個中有它般涅槃呢，它已經到了這個要投生的地方，還沒有投生，還沒有到投生的地方，已經離開那個死有，比較時間長了，可是還沒投生，般涅槃了，也叫中般，等于一個大火星，還沒到地，它滅掉了。
那麼這叁個中般呢，就據它時間：一個是很快就中般，一個是一般的時間中般，一個是比較長一點中般，時間不一樣。它的地方，一個是才起來就滅掉了，一個是起了一半就滅掉了，一個是快到地了，才滅掉的。那麼這個中般的就是叁種，根據它時間的長短，距離遠近，距離就是生到那個投生地方去了，還沒到，快到而沒到，滅掉的，般涅槃的，這是最後一種。它才生到中有，馬上就滅掉了，般涅槃了，那是第一種。起了中有之後，維持一段時間，但是呢，還沒到離開那投生的地方還遠，那麼這樣子，般涅槃的是第二種。那麼因爲時間的長短，地方的遠近，分了叁種，是中般。
你如果說是中天般涅槃的話，那麼中天怎麼有時間的差別呢？中天是一個天嗎，那麼時間、處所有什麼差別？明明是說中般的時候，有這麼叁個差別，中有的時候，這麼叁個差別，若中天來解釋中般的話，講不通。所以說，結果還是要承認有中有。“非彼所執，別有中天”，不是這個大衆部所執的，另外一個中天，它有這麼的時間、處所的叁品差別，到了中天是一個天，沒有時間差別，也沒有處所差別，“故彼所執，定非應理”，所以說大衆部他們的說法，中天般涅槃呢，定非應理，決定不合理的。
解雲：初善士者，纔受色界中有，未出欲界，得般涅槃，時處俱近也；第二善士，受中有已到二界中間，得般涅槃，處時俱中也；第叁善士，臨到色界，未及受生，便般涅槃，處時俱遠也。
“解雲：初善士者，纔受色界中有，未出欲界，得般涅槃，時處俱近也”它這個用火星的比喻來配合那個中有，中有他欲界修定了，得了色界定了，那麼要色界的中有得到了，要生到色界去了。但是它才受到色界中有，還沒有離開欲界，就是還沒有跑到色界了，得般涅槃，就涅槃了。這是第一種的火星，爆出來，馬上就熄掉了，這是最快的中般。
第二種呢，受了中有以後，到了欲界跟色界交界的地方，般涅槃了，就是爆得遠一點了，是時間也長一點了。
第叁種呢，已經到了色界了，還沒有受生，般涅槃了，總之還在中有之間，可是呢，距離已經遠了，時間也長了。這叁種中般的情況不同，安立了叁個，加起來七個了，如果你中天般涅槃就講不通了。
又大衆部，更有釋雲：壽量中問，得般涅槃，故名爲中般，非中有也。
“又大衆部，更有釋雲”：大衆部輸掉了，他不服氣，他又說了，壽命，“壽量中間，得般涅槃，叫中般”，你本來該活一百歲的，你到五十歲的時候，涅槃了，叫中般，你活了一半，又來這麼一解釋，這個是強調了，它說不是中有，這個還不是中有，是中間，是壽命的中間。
論主破雲：又無色界，亦應說有中般涅槃，彼亦有壽量中間般涅槃故。然無色界，無中般者，以嗢陀南伽他中說，總集衆聖賢，四靜慮各十。注曰。初禅有十人，得初禅定業，爲第一人；又…
《俱舍論頌疏講記 世間品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…