..续本文上一页缚，及五七经故者，引教证也。如契经言，入母胎者，要由三事：一者母身是时调适，二者父母交爱和合，三者健达缚，正现在前。此经既言健达缚，明知有中有。健达缚者，此云寻香，中有食香，名寻香也。
“说有健达缚，及五七经故”，这是教证，佛说的经里边有《健达缚经》，还有一部《不还经》、 《七善士经》等等，这些经里边都讲这是有中有。还有一个《张马经》，他这里没有引，这个《俱舍论》里边，还有一个经，那么它这里呢，就是引了几个经。
第一个是《健达缚经》，“如契经言，入母胎者，要由三事，一者母身是时调适，二者父母交爱和合，三者健达缚，正现在前。此经既言健达缚，明知有中有”，“健达缚者，此云寻香，中有食香，名寻香也”。这是说《健达缚经》，就是说投生的时候，这部经里边，讲投生的时候，入母胎投生，有三要件，三个事情：一个是母亲，身上是调适，就是身体健康；第二是父母相爱，交爱和合；第三是健达缚，中有现前，中有不现前，虽交爱和合，不投胎，不结胎，中有参与了之后，就结胎。所以说呢，有健达缚，健达缚就是中有了，既然这个经上，明明说有健达缚，那就证明，有中有了。
那么健达缚是什么东西啊？这是印度话，叫寻香，它经常是寻香而食，它食香，它食香，吃的东西是香了，那里有香，它就跑去吃的了，那么中有就是这样的。中有的这个物质很微细，它不要吃这个粗食，也属段食，不吃粗的段食，那些香味，它闻到就饱了。所以说我们说，人家祭祀啊，中国人祭祖宗，什么东西，也是打饭了，菜打好了，供了之后，收下来了，东西少不少？一点也不少。那么它怎么吃啊？它香味闻到，就吃到了，不要一口一口饭吃下去。那么中有是这样子的，叫寻香了，因为它祗吃香。本身，中有这个东西很微细，我们前面说过了，须弥山，那么厚，它可穿过去。以前还有一个例，就是烧的一个铁丸子里边，有个虫，那个铁丸子，很坚硬的东西，可以透进去。那么它那么薄的物质呢，当然吃东西很微薄的，祗要香味道一熏就饱了。那么这个经呢，引了它就是说有中有的。
及五七经故者，如契经言，有五不还：一者中般，二者生般，三者有行般，四者无行般，五者上流般。此经既说有中般，明知有中有，在中有中般涅槃故，名中般也。
那么下边第二个，“如契经言，有五不还”，有一部经，它就讲五不还果，五不还我们前面讲净居天里边，是不还果的那些圣者住的。有五种不还果：一者是中般，二是生般，三是有行般，四者无行般，五是上流般。那么这个里边，后边要广讲，讲《贤圣品》的时候，都要讲。中般就是你五不还，就是说，住到初禅了，到初禅证不还果。因为初禅的，把这个欲界的烦恼断完了，欲界再也不来了。如果是二果呢，他还在欲界的烦恼断六品，还有三品没有完，还得要再来一次，叫一来果。那么初果呢，欲界的烦恼是没有断，所以说还要七次，要投生七次，天上人间七次往返。那么这个不还果呢，见了道以后，欲界的烦恼，九品断完了，它欲界再也不来了，不还果，叫不还，这个不还，就是不还到欲界来了。
那么它里边有几种？一种是“中般”，中般就是说，你已经证了道了之后，就在中阴身的时候，就般涅槃了。“生般”，生到色界以后才般涅槃的。那么“有行般”，就是生到色界以后，要加功用行，才般涅槃。第四“无行般”，生了色界以后他已经根基成熟了，他不要下功夫，也可以证到涅槃。那么“上流”，就是生了色界以后，还没有证到涅槃，还要往上跑，生到色界初禅、二禅、三禅，一直生到无色界，这样慢慢上去，最后证涅槃，叫“上流般”。这个后边都要讲。
这里呢主要引一个中般，中般就是在中阴身的时候，就般涅槃了，那么明明知道有中阴吗？“此经既说有中般，明知有中有”，既然说有中般呢，那当然说是中有了，没有，为什么叫中般呢？“在中有中般涅槃故”，在中有的时候，证到涅槃了，中般了。
及七经者，又经说有七善士趣。大众部中，有余师释云：中般者，非是中有，有中天名中，住中天中得般涅槃，名中般也。故引《七善士》经，破彼所说，显成中有。故论云：又经说有七善士趣，谓于前五，中般分三，由处及时，近中远故。
“及七经”，另外再一个经，这个里边，“及七经者，又经说有”。这个为什么要再举一个《七善士经》呢，因为这个大众部了，它强调，它说中般，并不是在中有就般涅槃，它是生在中天般涅槃，叫中般。什么叫中天？初禅跟二禅中间有一个中间定，中间定是大梵天王住的地方。中天，中间定叫中天，它说这个人，这个有情，它生到中天的时候，般涅槃了，叫中般。不是你说的，中有的时候叫中般，那个还是没有中有，那么为了证明这个，中般不是它说的中天般涅槃的，那么再举《七善士经》。
“七经者，又经说有七善士趣”，这个七个善士就是说，下边要说哪七个？“大众部中，有余师”，大众部里边你说有中般，他不是输掉了吗，那有一部分的论师就这么说，他说，中般并不是中有的时候般涅槃，它祗不过是生到中天，在中天命终般涅槃的叫中般，他这么样解释。“故引《七善士经》”来破他所说，证明还是有中般，中有的。
那么这个论里边怎么说呢？“又经说有七善士趣，谓于前五中般分三”。所谓七善士趣呢，就是前面五个不还里边，把中般分三个，成七个。那么中般怎么分三呢？“由处及时，近中远故”它中般的时候，时间跟处所，它的近，它的中，它的远，分了三个，那么它中般的时候分了三种。打个比喻：
譬如札火小星迸时，纔起至近，而则灭，初善士亦尔。譬如铁火小星迸时，起至中而灭，二善士亦尔。譬如铁火大星迸时，远未堕土而灭，三善士亦尔。非彼所执，别有中天，有此时处，三品差别，故彼所执，定非应理。
那就是打个比喻，我们说有一种火，有这个火呢，它火星迸出。这个火呢，火星很小的，迸出来之后，火星才爆出来，马上就灭掉了很近，没有爆得好远就灭掉了，这是一般的小火。那么这是初善士，就是它在中有的时候，才起了中有，没有好久，就是证涅槃了。相当于火星，小火星，它才迸出来，就熄掉了。
那么还有一种铁的火比较大的一点了，但是这个铁火是小的火，小的火星，打铁的时候，小火星迸出来了，那么它呢，不是一起就灭的，这个火星爆出去，就在中间灭掉了。那么对二善士，他得了中有身之后，不是马上就般涅槃了，得了中有之后，过一段时间它就涅槃了，第二种中般。
第三种中般呢，变了大星，火星很大，迸出来之后，迸得很远，但是呢，还没有到地，灭了，没有到地，就是说没有投生，这个中有它般涅槃呢，它已经到了这个要投生的地方，还没有投生，还没有到投生的地方，已经离开那个死有，比较时间长了，可是还没投生，般涅槃了，也叫中般，等于一个大火星，还没到地，它灭掉了。
那么这三个中般呢，就据它时间：一个是很快就中般，一个是一般的时间中般，一个是比较长一点中般，时间不一样。它的地方，一个是才起来就灭掉了，一个是起了一半就灭掉了，一个是快到地了，才灭掉的。那么这个中般的就是三种，根据它时间的长短，距离远近，距离就是生到那个投生地方去了，还没到，快到而没到，灭掉的，般涅槃的，这是最后一种。它才生到中有，马上就灭掉了，般涅槃了，那是第一种。起了中有之后，维持一段时间，但是呢，还没到离开那投生的地方还远，那么这样子，般涅槃的是第二种。那么因为时间的长短，地方的远近，分了三种，是中般。
你如果说是中天般涅槃的话，那么中天怎么有时间的差别呢？中天是一个天吗，那么时间、处所有什么差别？明明是说中般的时候，有这么三个差别，中有的时候，这么三个差别，若中天来解释中般的话，讲不通。所以说，结果还是要承认有中有。“非彼所执，别有中天”，不是这个大众部所执的，另外一个中天，它有这么的时间、处所的三品差别，到了中天是一个天，没有时间差别，也没有处所差别，“故彼所执，定非应理”，所以说大众部他们的说法，中天般涅槃呢，定非应理，决定不合理的。
解云：初善士者，纔受色界中有，未出欲界，得般涅槃，时处俱近也；第二善士，受中有已到二界中间，得般涅槃，处时俱中也；第三善士，临到色界，未及受生，便般涅槃，处时俱远也。
“解云：初善士者，纔受色界中有，未出欲界，得般涅槃，时处俱近也”它这个用火星的比喻来配合那个中有，中有他欲界修定了，得了色界定了，那么要色界的中有得到了，要生到色界去了。但是它才受到色界中有，还没有离开欲界，就是还没有跑到色界了，得般涅槃，就涅槃了。这是第一种的火星，爆出来，马上就熄掉了，这是最快的中般。
第二种呢，受了中有以后，到了欲界跟色界交界的地方，般涅槃了，就是爆得远一点了，是时间也长一点了。
第三种呢，已经到了色界了，还没有受生，般涅槃了，总之还在中有之间，可是呢，距离已经远了，时间也长了。这三种中般的情况不同，安立了三个，加起来七个了，如果你中天般涅槃就讲不通了。
又大众部，更有释云：寿量中问，得般涅槃，故名为中般，非中有也。
“又大众部，更有释云”：大众部输掉了，他不服气，他又说了，寿命，“寿量中间，得般涅槃，叫中般”，你本来该活一百岁的，你到五十岁的时候，涅槃了，叫中般，你活了一半，又来这么一解释，这个是强调了，它说不是中有，这个还不是中有，是中间，是寿命的中间。
论主破云：又无色界，亦应说有中般涅槃，彼亦有寿量中间般涅槃故。然无色界，无中般者，以嗢陀南伽他中说，总集众圣贤，四静虑各十。注曰。初禅有十人，得初禅定业，为第一人；又…
《俱舍论颂疏讲记 世间品》全文未完，请进入下页继续阅读…