..续本文上一页得初禅已，种解脱分善，为第二人；又得初禅已，现般为第三人；并前七善士，为十人。二三四禅准斯数说也。三无色各七(于十中除中般三也)。唯六谓非想，于前七中，又除上流，无上生故，准此颂文。无色界中，必无中般，故彼所执，皆成虚妄。
“论主破云”，世亲菩萨破了：“又无色界，亦应说有中般涅槃了，彼亦有寿量中间，般涅槃故，然无色界，无中般者”，但是照你这么说，寿量中间一般涅槃的叫中般，那么无色界的人—圣者，他也可以活了一半，中间涅槃了，也有中般了。可是我们佛说经里边说无色界没有的，那可以证明你这个寿量中间般涅槃，这个话是荒谬的，你自己杜撰出来的，这个佛的意思，不是这个。
那么他下边为了证明无色界没有中般，那么用一个“嗢陀南伽他”，用一个颂，解释里边说：“总集众圣贤，四静虑各十”，就是总的来说，圣贤，圣就是见了道以上的，贤就是种了解脱分善根以上的，这个我们等一下说，他说总的来说呀，圣贤来说呢，四静虑各有十个，那么三无色呢各七个，那么三无色天嘛，有七个，而非想非非想天的祗有六个，这个颂是分开的，我们说这里是总的，“总集众圣贤，四静虑各十”。下边看下边，看一行多一点嘛，我这里一行多一点，你们哪里有几行？要短一点，大概两三行了。“三无色各七，唯六谓非想”，这是整个颂，这么四句，它先解上面两句，再说后边两句。他说四个静虑来说，圣贤呢，总合起来有十种人。哪怎么十种？他就说了：
得初定的一，为第一人，得了初禅定了，就是得了，证到初禅了，是凡夫第一个。
得了初禅以后，种解脱分善根的，什么叫解脱分善根？你做一个好事情，施一个食，持一个戒，你祗要爱乐解脱，就是你发的愿是要求解脱的。这样子呢，你做了好事呢，就种了顺解脱分的善根了，这个一类的人呢，叫顺解脱分的人了，是第二种人了，为第二人。
“又得初禅，已现般为第三人”，得了初禅之后就般涅槃了，现身就般涅槃，这是第三种。
那么前面七个善士，七个加进去，一共十个，那么初禅亦如此，二禅亦如此，三禅亦如此，四禅也如此。“准斯数说也”，那么二、三、四禅，根据这个数字一样的说，都有十种人。
那么这个十种人，就是包涵前面七善士了，有三个中般了，中般有三种了，远近的，中了，三个中般。但是呢，下边一个颂接下去“三无色各七”，就是空无边处，识无边处，无所有处，三个无色呢，得了它们这个无色定的，一批人呢，它祗有七个，就是十个里边，三个中般没有。无色界没有中有了，无色界没有色法嘛？它不起中有，那么无色界就没有这三个中般，“唯六谓非想”，非想非非想天呢，祗有六个，没有上流，上流就是说，它在这个天上般涅槃，还要往上跑，这个非想非非想天是最高了，再往上没有了，所以说上流没有了，祗有六个，那么从这个里边看，无色界是没有中般的，但是你说寿命中间般涅槃呢，无色界也有寿命中间般涅槃，但是佛说它没有中般，那么你说无色界没有中有，就是中般，是指中有了。
那么这个又把那个大众部的说法呢，驳得无可再驳了，那已经是该认输了吧，还不认输。“于前七中，又除上流”，这是讲非想非非想天了，它除了无色界的七个，无色界祗有七个了，它有七个了，但是它没有上流了，它是最高，再上没有了，还要除个上流。“无上生故”，有顶天，是三有的顶了，到顶层了，你怎么叫它上呢？上不了也，所以说上流没有了。根据这个颂文，“准此颂文，无色界中，必无中般”，无色界里边，没有中般。那你无色界祗有七个，有顶祗有六个，三个中般没有的。“故彼所执，皆成虚妄”。又大众部说，无色界，寿命中间般的叫中般，无色界寿命中间般涅槃的，还是忒多的，为什么这个佛说的伽陀里边，没有中般呢，那么知道，他这个话是乱说虚妄，他所执着的都是虚妄，大众部的话，把它破掉了。
又大众部，引一经颂，证无中有。颂曰：再生汝今过盛位(注曰：有外道婆罗门名再生，年老来见世尊，世尊呵啧，汝今年老，已过盛位。胎外有五位：一婴孩，二童子，三少年，四盛年，五老年也)，至衰将近琰魔王至衰老位，欲往前路无资粮无戒定慧资粮也，求住中间无所止大众部云：此颂云中间无所止，明知无中有，若有中有，即有所止。论主释通云：此颂意显，于彼人中，速归磨灭，无暂停义，名无所止，或可中有名无所止，为至所生，亦无暂停，行无碍故。
这个大众部还不服气，又引一个颂，这个更是可笑的颂，不相干的颂，可以说，大众部又引一个经里的颂来证明没有中有，什么颂呢？它说：
“再生汝今过盛位”，一个婆罗门，它的名字叫再生。有婆罗门叫再生，他年纪老了，他来看佛了，世尊呵斥，他说你已经老了，年轻的时候，壮年的时候都过了，你还来看我，你这就是你再修法来不及了。
那么我们前面讲过的，以前在讲印度佛教时史，讲过一个人有十位，胎里边有五位，羯逻蓝、頞部昙 、闭尸、键南、 钵罗奢佉五位，胎外边也有五位。胎外的五位是，婴孩、童子——婴孩是小孩子，手抱的小孩子，童子，那就是七、八岁，小学生的时候；少年，十几岁的时候；盛年，二十、三十、四十；老年，最后年纪老了，共分了五个位，五个部位。
“至衰”，那么这个是解释？它的颂第一句是：“再生汝今过盛位”，你的盛位，就是年纪老了，年壮力强的时候，已经过掉了。第二就是“至衰”，将近琰魔王，琰魔王，你已经到衰了。衰就是老年的这个时候了，你已经靠近琰魔王了，就是快见阎罗王去了。“欲往前路无资粮”，你假使要往前走呢，又没有资粮，就是你想修呢，前面那个时候都浪费了，没有积集戒定慧的资粮，一点也没有。“求住中间无所止”，你想中间，想停下来呢，停不下，赶快要见阎王去了，就是停也停不下了，就是说，这个颂的意思就是你修行，该早点修了，你到时候，年纪大了，又快跑去见阎王了，你再，这个时候再来修行成困难了。
那么这个是，当然他是破大众部的那个没有中有的话了，但是我们值得警惕，有的人，他总是看到年轻无所谓，反正我年纪还轻，这里逛逛，那里搞搞，东逛逛，西逛逛，东跑西跑的，几个转子打回来，再要学的时候，胡子白的，你就来不及了。你这就是你再要学的话，“再生汝今过盛位，至衰将近琰魔王，欲往前路无资粮”，青年、壮年的时候浪费掉了，资粮没有积集，“求住中间无所止”，停下来，慢慢修吧，停不下来了，快见阎王了，要走了，这个是很可悲的事情。那么就是“少壮不努力，老大徒伤悲”，中国有这个话了，年轻的时候，该是努力的时候，你躭搁了就完了。
那么它这个意思呢，引这个颂干啥呢？大众部就是说，求住中间无所止，中间没有地方好安，没有中有，你这个话来说，没有中有，这个不是太强调了。
“论主释通云：”俱舍论主就是世亲菩萨，要它通一通了，就是把佛的这个颂解释一下，他说不是你这么讲的。“此颂意显，于彼人中，速归磨灭，无暂停义，名无所止”。它说这个“求住中间无所止”的话，这是你快死了，这个你想停下来，慢慢的修来不及了，就是生命在催促你啊，停不下来了，走向磨灭的道路了，这个叫无所止。并不是说没有一个中阴叫无所止，或者呢，另外一个解释，中阴叫无所止也可以。中阴，本身这个中阴到处在求投生，它到处东逛逛，西逛逛，没有停下来的时间，也可以叫无所止。“亦无暂停，行无碍故”，墙壁，石头，山都穿得过去，它到处在求它的投生地方，一点也不能休息，噢，这叫无休止，也可以说。但是说是有中阴，他说没有中阴，没有中阴叫无所止，这个你乱说，这个颂的意思，也很明显，不是没有中阴的意思，前面那个意思是最明显，就是你已经到老年了，前面没有积资粮，中间你想住下来好好修，不行了，这世间，马上，无常迅速啊，催你去见阎王去了，来不及了。那么这个就是，大众部又拿这个颂来证明没有中有，那当然是一驳就倒的。
总结一下呢，前面说得那么多，就是驳大众部说一切，这个死生之间，中有是没有的这个论断，那么就引起了这么多的辩论。中间，在辩论中间，世亲菩萨采取的是经部的说法，所以一方面在辩大众部的没有中有是错的，是证明有中有。另一方面兼带也把有部的，影像色，就是镜子里，或者水里照得这个像呢，是实在有的，也破掉了。如果你实在有的话，“一处无二并”，就把你破得完完的了，既然你实在有色的话，怎么一个地方有两种色法，同时存在呢？它都极微至相要相碍的，不能放在一个地方，那么所以正破的是大众部，兼破的是说有部。那么真正采取的，就是经部。所以说悟入论师，罗汉，悟入罗汉在世亲菩萨在迦湿弥罗学法的时候，他经常提出一些问题来破有部的那么这个依经部的为依据了。悟入罗汉，就叫他赶快好回去了，固然阿罗汉是没有烦恼了，不会害人，那些证了圣者的，也没有烦恼，烦恼也轻了，断了很不少了，也不会害人。但是大部分的是凡夫，凡夫就是有烦恼，有烦恼就会想起一些害人的事情，所以说，叫他赶快走。
那么我们说，一般的修行人呢，当然了除非菩萨示现的，或者是乘愿再来的，过去修行很有根基的，他是烦恼很轻，总的来说，修行人嘛，还是人嘛，人嘛就是凡夫了，凡夫来修行，都带了烦恼进来的，在僧团里边各式各样烦恼都有。那么这样子，我们知道，要避免那些斗诤呢，就是讲六和了，六和中间，身和，口和，意和等等。主要的还是见和，知见是一样的，那么身口意啊都会和合，如果知见不一样的，那就是，就会产生一些矛盾斗诤。那么见和，并不是说，你思想，一个思想，那是不能的，我们的思想都是以佛的三法印，或者是以佛的一些，我们说佛的空性见等等来统一大家的思想。最起码，三归依的条件，以佛…
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