..續本文上一頁得初禅已，種解脫分善，爲第二人；又得初禅已，現般爲第叁人；並前七善士，爲十人。二叁四禅准斯數說也。叁無色各七(于十中除中般叁也)。唯六謂非想，于前七中，又除上流，無上生故，准此頌文。無色界中，必無中般，故彼所執，皆成虛妄。
“論主破雲”，世親菩薩破了：“又無色界，亦應說有中般涅槃了，彼亦有壽量中間，般涅槃故，然無色界，無中般者”，但是照你這麼說，壽量中間一般涅槃的叫中般，那麼無色界的人—聖者，他也可以活了一半，中間涅槃了，也有中般了。可是我們佛說經裏邊說無色界沒有的，那可以證明你這個壽量中間般涅槃，這個話是荒謬的，你自己杜撰出來的，這個佛的意思，不是這個。
那麼他下邊爲了證明無色界沒有中般，那麼用一個“嗢陀南伽他”，用一個頌，解釋裏邊說：“總集衆聖賢，四靜慮各十”，就是總的來說，聖賢，聖就是見了道以上的，賢就是種了解脫分善根以上的，這個我們等一下說，他說總的來說呀，聖賢來說呢，四靜慮各有十個，那麼叁無色呢各七個，那麼叁無色天嘛，有七個，而非想非非想天的祗有六個，這個頌是分開的，我們說這裏是總的，“總集衆聖賢，四靜慮各十”。下邊看下邊，看一行多一點嘛，我這裏一行多一點，你們哪裏有幾行？要短一點，大概兩叁行了。“叁無色各七，唯六謂非想”，這是整個頌，這麼四句，它先解上面兩句，再說後邊兩句。他說四個靜慮來說，聖賢呢，總合起來有十種人。哪怎麼十種？他就說了：
得初定的一，爲第一人，得了初禅定了，就是得了，證到初禅了，是凡夫第一個。
得了初禅以後，種解脫分善根的，什麼叫解脫分善根？你做一個好事情，施一個食，持一個戒，你祗要愛樂解脫，就是你發的願是要求解脫的。這樣子呢，你做了好事呢，就種了順解脫分的善根了，這個一類的人呢，叫順解脫分的人了，是第二種人了，爲第二人。
“又得初禅，已現般爲第叁人”，得了初禅之後就般涅槃了，現身就般涅槃，這是第叁種。
那麼前面七個善士，七個加進去，一共十個，那麼初禅亦如此，二禅亦如此，叁禅亦如此，四禅也如此。“准斯數說也”，那麼二、叁、四禅，根據這個數字一樣的說，都有十種人。
那麼這個十種人，就是包涵前面七善士了，有叁個中般了，中般有叁種了，遠近的，中了，叁個中般。但是呢，下邊一個頌接下去“叁無色各七”，就是空無邊處，識無邊處，無所有處，叁個無色呢，得了它們這個無色定的，一批人呢，它祗有七個，就是十個裏邊，叁個中般沒有。無色界沒有中有了，無色界沒有色法嘛？它不起中有，那麼無色界就沒有這叁個中般，“唯六謂非想”，非想非非想天呢，祗有六個，沒有上流，上流就是說，它在這個天上般涅槃，還要往上跑，這個非想非非想天是最高了，再往上沒有了，所以說上流沒有了，祗有六個，那麼從這個裏邊看，無色界是沒有中般的，但是你說壽命中間般涅槃呢，無色界也有壽命中間般涅槃，但是佛說它沒有中般，那麼你說無色界沒有中有，就是中般，是指中有了。
那麼這個又把那個大衆部的說法呢，駁得無可再駁了，那已經是該認輸了吧，還不認輸。“于前七中，又除上流”，這是講非想非非想天了，它除了無色界的七個，無色界祗有七個了，它有七個了，但是它沒有上流了，它是最高，再上沒有了，還要除個上流。“無上生故”，有頂天，是叁有的頂了，到頂層了，你怎麼叫它上呢？上不了也，所以說上流沒有了。根據這個頌文，“准此頌文，無色界中，必無中般”，無色界裏邊，沒有中般。那你無色界祗有七個，有頂祗有六個，叁個中般沒有的。“故彼所執，皆成虛妄”。又大衆部說，無色界，壽命中間般的叫中般，無色界壽命中間般涅槃的，還是忒多的，爲什麼這個佛說的伽陀裏邊，沒有中般呢，那麼知道，他這個話是亂說虛妄，他所執著的都是虛妄，大衆部的話，把它破掉了。
又大衆部，引一經頌，證無中有。頌曰：再生汝今過盛位(注曰：有外道婆羅門名再生，年老來見世尊，世尊呵啧，汝今年老，已過盛位。胎外有五位：一嬰孩，二童子，叁少年，四盛年，五老年也)，至衰將近琰魔王至衰老位，欲往前路無資糧無戒定慧資糧也，求住中間無所止大衆部雲：此頌雲中間無所止，明知無中有，若有中有，即有所止。論主釋通雲：此頌意顯，于彼人中，速歸磨滅，無暫停義，名無所止，或可中有名無所止，爲至所生，亦無暫停，行無礙故。
這個大衆部還不服氣，又引一個頌，這個更是可笑的頌，不相幹的頌，可以說，大衆部又引一個經裏的頌來證明沒有中有，什麼頌呢？它說：
“再生汝今過盛位”，一個婆羅門，它的名字叫再生。有婆羅門叫再生，他年紀老了，他來看佛了，世尊呵斥，他說你已經老了，年輕的時候，壯年的時候都過了，你還來看我，你這就是你再修法來不及了。
那麼我們前面講過的，以前在講印度佛教時史，講過一個人有十位，胎裏邊有五位，羯邏藍、頞部昙 、閉屍、鍵南、 缽羅奢佉五位，胎外邊也有五位。胎外的五位是，嬰孩、童子——嬰孩是小孩子，手抱的小孩子，童子，那就是七、八歲，小學生的時候；少年，十幾歲的時候；盛年，二十、叁十、四十；老年，最後年紀老了，共分了五個位，五個部位。
“至衰”，那麼這個是解釋？它的頌第一句是：“再生汝今過盛位”，你的盛位，就是年紀老了，年壯力強的時候，已經過掉了。第二就是“至衰”，將近琰魔王，琰魔王，你已經到衰了。衰就是老年的這個時候了，你已經靠近琰魔王了，就是快見閻羅王去了。“欲往前路無資糧”，你假使要往前走呢，又沒有資糧，就是你想修呢，前面那個時候都浪費了，沒有積集戒定慧的資糧，一點也沒有。“求住中間無所止”，你想中間，想停下來呢，停不下，趕快要見閻王去了，就是停也停不下了，就是說，這個頌的意思就是你修行，該早點修了，你到時候，年紀大了，又快跑去見閻王了，你再，這個時候再來修行成困難了。
那麼這個是，當然他是破大衆部的那個沒有中有的話了，但是我們值得警惕，有的人，他總是看到年輕無所謂，反正我年紀還輕，這裏逛逛，那裏搞搞，東逛逛，西逛逛，東跑西跑的，幾個轉子打回來，再要學的時候，胡子白的，你就來不及了。你這就是你再要學的話，“再生汝今過盛位，至衰將近琰魔王，欲往前路無資糧”，青年、壯年的時候浪費掉了，資糧沒有積集，“求住中間無所止”，停下來，慢慢修吧，停不下來了，快見閻王了，要走了，這個是很可悲的事情。那麼就是“少壯不努力，老大徒傷悲”，中國有這個話了，年輕的時候，該是努力的時候，你躭擱了就完了。
那麼它這個意思呢，引這個頌幹啥呢？大衆部就是說，求住中間無所止，中間沒有地方好安，沒有中有，你這個話來說，沒有中有，這個不是太強調了。
“論主釋通雲：”俱舍論主就是世親菩薩，要它通一通了，就是把佛的這個頌解釋一下，他說不是你這麼講的。“此頌意顯，于彼人中，速歸磨滅，無暫停義，名無所止”。它說這個“求住中間無所止”的話，這是你快死了，這個你想停下來，慢慢的修來不及了，就是生命在催促你啊，停不下來了，走向磨滅的道路了，這個叫無所止。並不是說沒有一個中陰叫無所止，或者呢，另外一個解釋，中陰叫無所止也可以。中陰，本身這個中陰到處在求投生，它到處東逛逛，西逛逛，沒有停下來的時間，也可以叫無所止。“亦無暫停，行無礙故”，牆壁，石頭，山都穿得過去，它到處在求它的投生地方，一點也不能休息，噢，這叫無休止，也可以說。但是說是有中陰，他說沒有中陰，沒有中陰叫無所止，這個你亂說，這個頌的意思，也很明顯，不是沒有中陰的意思，前面那個意思是最明顯，就是你已經到老年了，前面沒有積資糧，中間你想住下來好好修，不行了，這世間，馬上，無常迅速啊，催你去見閻王去了，來不及了。那麼這個就是，大衆部又拿這個頌來證明沒有中有，那當然是一駁就倒的。
總結一下呢，前面說得那麼多，就是駁大衆部說一切，這個死生之間，中有是沒有的這個論斷，那麼就引起了這麼多的辯論。中間，在辯論中間，世親菩薩采取的是經部的說法，所以一方面在辯大衆部的沒有中有是錯的，是證明有中有。另一方面兼帶也把有部的，影像色，就是鏡子裏，或者水裏照得這個像呢，是實在有的，也破掉了。如果你實在有的話，“一處無二並”，就把你破得完完的了，既然你實在有色的話，怎麼一個地方有兩種色法，同時存在呢？它都極微至相要相礙的，不能放在一個地方，那麼所以正破的是大衆部，兼破的是說有部。那麼真正采取的，就是經部。所以說悟入論師，羅漢，悟入羅漢在世親菩薩在迦濕彌羅學法的時候，他經常提出一些問題來破有部的那麼這個依經部的爲依據了。悟入羅漢，就叫他趕快好回去了，固然阿羅漢是沒有煩惱了，不會害人，那些證了聖者的，也沒有煩惱，煩惱也輕了，斷了很不少了，也不會害人。但是大部分的是凡夫，凡夫就是有煩惱，有煩惱就會想起一些害人的事情，所以說，叫他趕快走。
那麼我們說，一般的修行人呢，當然了除非菩薩示現的，或者是乘願再來的，過去修行很有根基的，他是煩惱很輕，總的來說，修行人嘛，還是人嘛，人嘛就是凡夫了，凡夫來修行，都帶了煩惱進來的，在僧團裏邊各式各樣煩惱都有。那麼這樣子，我們知道，要避免那些鬥诤呢，就是講六和了，六和中間，身和，口和，意和等等。主要的還是見和，知見是一樣的，那麼身口意啊都會和合，如果知見不一樣的，那就是，就會産生一些矛盾鬥诤。那麼見和，並不是說，你思想，一個思想，那是不能的，我們的思想都是以佛的叁法印，或者是以佛的一些，我們說佛的空性見等等來統一大家的思想。最起碼，叁歸依的條件，以佛…
《俱舍論頌疏講記 世間品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…