..續本文上一頁親論主的解釋是這樣子，他按理來說呢，實際上圓生樹是帝釋天的最殊勝的樹，這個樹有如是德，因爲這不是一般的樹，在帝釋天裏邊有名的名勝，是特別殊勝的一棵樹，它就有這個德。什麼德？就有這個功能，它出的香氣，不但是順風能熏，能逆風也能熏。這個跟人間不一樣，雖天和風力所壅遏，雖然天上的風，天上沒有暴風，都是和風，它把它壅同就是逆風吹過來了，但是也能夠相續流布余方，逆了那個風，還是能夠透過去，向遠透過去。但是因爲風是朝這邊的，它漸劣漸微，慢慢的，就是這個香的味道一點點少下去了，慢慢少嘛，近處便歇，不能到一百逾繕那，到五十逾繕那的時候就停下來，再遠沒有，不行了。“非能遠至，如順風熏”，不是像順風一樣一百逾繕那可以，它祗能五十逾繕那，因爲逆風力量把它阻遏，“遏”住了，所以香氣熏出去要近一點。這是世親菩薩認爲，園生樹，在天上的樹跟人間不一樣的，確實能逆風熏。
又論雲：如是華香，爲依自地，隨風相續，轉趣余方，爲但熏風，別生香氣？問也：自地者，華也。香依華發，說華爲自地也。 此義無定，諸軌範師，于此二問，俱許無失。答也：依華依風名二問也。
“又論雲：如是華香，爲依自地，隨風相續，轉趣余方，爲但熏風，別生香氣”，這是又提一個問題，他問，這個華的香味道，還是直接從華上散出去的呢？還是這個華的香味道熏在空氣上，這個空氣的風，成了香的風了，吹出去，那有這個香味。問曰：這是小字，他說自地者，就是華本身，“香依華發，說華爲自地也”，這是一種，說華自己本身發的香味。那麼另外一種，是它香的味道熏在風裏邊，“此義無定，諸軌範師，于此二問，俱許無失”。這個回答，世親菩薩的回答，這個意思倒不一定了。軌範師，就是過去那些大德們，可以作爲規範的那些論師，對這兩個回答都認爲可以，華直接散出來也可以，熏在風裏邊也不錯，這個兩個都有，“答也，依華依風名二問也”。這兩個問沒有過失，都可以有。
若爾者，何故？薄伽梵此雲功德聚也。言：華香不能逆風熏，根莖等香亦複爾。善士功德香芬馥，逆風流美遍諸方。
這裏世親菩薩答了這個問題，解決之後，那邊又提一個問：你這個答案跟佛說的有違背，他說這個有問題，怎麼違背呢？舉佛的一首偈，假使照你這麼說，香是逆風能熏的，那麼佛有一個偈，裏邊跟你說的意思就不一樣了。薄伽梵，這個我們知道，薄伽梵有六個意思，自在、熾盛、莊嚴、名稱、吉祥、尊貴，有的人就翻世尊；多義不翻，這裏還是用薄伽梵的意思，原名，這是印度話。
佛曾經說一個偈，這個偈就證明你說的話不符合佛的意思。什麼偈呢？他說“華香不能逆風熏”，華的香，順風能夠傳出去，逆風不能熏出去的，這是佛說的。“根莖等香亦複爾”，不但是華的香如此，有根的香，莖的香，有些是根上有香，有些是它的枝幹上有香，這些香同樣，也是不能逆風熏的。但是“善士功德香芬馥”，善士，修行的人，它的功德香，一般指戒香，他的這個香卻是不管順風、“逆風”都能流布各方，到處能流布，“流美遍諸方”。那就是持戒的功德，當然也包涵定慧的功德，這些功德不管你是逆風也好，順風也好，它的可以傳播到各方去。流美，傳出去，大家贊歎，歡喜。那就是什麼呢？持戒的人，你贊歎也好，你罵他也好，都對他沒有損害。結果你越是罵他，越顯得他戒德高。現在不是很多人對現在持戒的人誹謗，說不合時宜，現在是什麼時代了，是新的，現代化的什麼太空時期了，還把二千五百年以前的老戒條拿出來不是太落後了嗎？這些誹謗的話，你越是謗的厲害，持戒的人功德越是傳播得遠，爲什麼？持戒是大家歡喜的事情，你做的事情，把戒不要了，大家都不歡喜。如果一個出家人，吃酒吃肉，到處男女混合，到處玩樂，吃香煙打牌，這個人，哪個看得起呢？那這個反過顯出持戒的高貴。所以說誹謗並不能損害持戒，那麼定慧的功德也如此。所以說逆風，順風都能吹，這是贊歎功德。但是他引這個偈卻是來反駁，你說圓生樹能逆風熏，這個跟佛的話不符合，佛都說清楚了，華香不能逆風熏，華的香不能逆風熏，根的香，莖的香，同樣都不能逆風熏，那你這個話怎麼說？圓生樹的華能逆風熏呢？
解雲：引此頌意，難論主許華香，能逆風熏也。修善之士，名滿四方，能逆風熏，華香不爾也。
“解雲：此引頌意，難論主許華香，能逆風熏也”，這是問難。“修善之士，名滿四方，能逆風熏，華香不爾也”。這個善士的功德的名稱呢，可以逆風能夠熏得到，不管你贊歎，不管你毀謗，這個他的名氣都能夠傳播出去，不因爲你誹謗而受損。但是華香是佛說了不能逆風熏的。
論主通雲：據人間香，故作是說，以世共了無如是能。若據天香，能逆熏也。化地部經，說此香氣，順風熏滿，百逾繕那。若無風時，唯遍五十。
“論主通雲”，論主他就解釋這個問題，通釋。“據人間香，故作是說，以世共了，無如是能，若據天香能逆熏也”，這是俱舍論主，他說的，他通前面這個問難，把它通釋一下。他說佛說這個話，是人間說法的時候，大家看到的人間的香不能逆風熏的，以這個來比喻，因爲你把天上的香作比喻的話，他們沒有看到過，白白說了，所以說以人間的現實的事實作比喻，所以說不能是逆風熏，但是天上的香，確實跟人間不一樣，能逆風熏。這是世親菩薩解釋那個問難，也沒有妨礙，佛說這個話是依人間的常識來說，天上的香呢，能逆風熏的。
“化地部經，說此香氣，順風熏滿，百逾繕那，若無風時，唯遍五十”，那麼化地部，是這個另外一部，他們的說法喲，他們經裏說，這個香氣順風熏一百逾繕那，一樣的。假使沒有風，不說逆風了，沒有風的話，五十逾繕那的地方能聞到，那麼跟樹界的意思差不多，他不說逆風。那麼各個部有一些小的差異，那麼世親菩薩是贊成逆風熏的。
城西南角，有善法堂，叁十叁天，于彼評論如法不如法事。
下邊城西南角有善法堂，“叁十叁天，于彼評論如法不如法事”，那麼東北是有圓生樹，這個城的西南角也有個名勝地方，叫善法堂。這個善法堂是叁十叁天，辯論那些世間上如法不如法的事情的地方，或者跟阿修羅有什麼事情，他們聯合討論降服阿修羅的辦法等等。就是討論的大會堂、會議堂，就在這個城的西南角，討論大事情的。這是忉利天的一些勝境，我們都講完了。
庚叁 明空居天
從此第叁，明空居天。論雲：如是已辨叁十叁天，所居外器，余有色天衆所住器雲何？頌曰：
此上有色天 住依空宮殿
釋曰：此前所說，叁十叁天上有色諸天，住依空宮殿。謂夜摩天、都史多天、樂變化天、他化自在天，及梵衆天等十六處，並前天合成二十二天，名有色天。二十住空居也。
下邊是空居天。四天王天在山腰，跟那個七金山的地方，根據都在山上的地居天。叁十叁天在須彌山頂上，也是依地而住，地居天。再上的夜摩天以上，不依地了，空居天，是空中而居。
“從此第叁，明空居天。論雲：如是已辨叁十叁天，所居外器，余有色天衆所住器雲何？”前面已經把叁十叁天住的外器界講完了，其余有色，有色就是簡別無色，無色界沒有器世間，不談。有色界的天，他所住的地方是怎麼樣的？有色界就包涵欲界的跟色界的天。“此上有色天，住依空宮殿”，這個“此上”，忉利天以上的有色的天，它的住處，依空間的宮殿而住，就是不依地了。
“釋曰：此前所說，叁十叁天上有色諸天，住依空宮殿”。那麼哪些天呢？“夜摩天、都史多天(就是兜卛天)、樂變化天、他化自在天”，這是欲界的四個天，還有“梵衆天等十六處”，色界天，“並前天合成二十二天”，把前面四天王天、叁十叁天合起來，一共二十二個天，這些都是有色天。“二十住空居也”，這二十二個天，祗有四天王天、忉利天是住在地上的，山上，那麼其余的都在空中而住，他們的宮殿不依地的，是在空間住的，空居天。
己二 便顯余義
庚一 明六天行淫
從此大文第二，便顯余義。一明六天行淫；二明諸天初生；叁明欲生樂生也。此即第一，明六天行淫。論雲：如是所說，諸天衆中，六天行淫雲何？頌曰：
六受欲交抱 執手笑視淫
釋曰：唯六欲天，受妙欲境。于中初二，依地居天，形交成淫，與人無別。然風氣泄，熱惱便除，非如人間，有余不淨。夜摩天衆，才抱成淫。都史多天，但由執手。樂變化天，唯相向笑。他化自在天，相視成淫。隨彼諸天男女膝上，有童男童女欻然化生，即說爲彼天所生男女也。
“從此大文第二，便顯余義”，那麼在下邊，把天的器世間都講完了，那麼其它的事情順便講一下。第一明六天行淫，第二明諸天初生，第叁明欲生樂生。
“此即第一”，先講第一個，“六天行淫”，爲什麼要講這個？淫欲的事情是不值得在桌面上談的事情，爲什麼要講？這就是修行。我們說《俱舍》都是講修行的，這地方就是修行的一個大大的問題。六天是怎麼行淫欲的？越是上層淫心越輕，也就是說，要生上層天，必須修行節製淫欲。
“論雲：如是所說，諸天衆中，六天行淫雲何？”前面所說的六個天裏邊，六欲天，欲界的六天，既然是欲界就離不開男女，那麼他淫欲事情是怎麼的？
“頌曰：六受欲交抱，執手笑視淫”，六個天他受欲的時候，他的情況是：“交”，四天王天跟忉利天都是交，跟人間一樣，但是不泄精；“抱”，再上去，夜摩天就是互相擁抱；再上去“執手”；再上去是“笑”；最高的他化自在天，“視”，兩個眼睛一看就是淫欲。
所以說不要看到女人來了，跟她看看沒有問題，看看就是淫欲，天上看就是搞淫欲的事情。那麼執手，笑，擁抱更不要說了，那都是淫欲事情，是卑鄙的事情，天人看了吐口水…
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