..续本文上一页城量高，一逾缮那半。其地平坦，亦真金所成，俱用百一杂宝严饰。地触柔软，如妒罗绵，于践蹑时，随足高下，是天帝释所都大城。

　　“释曰：三十三天，住苏迷庐顶”。三十三天，在哪里呢？在苏迷庐须弥山的顶上，这个顶上四面各八十千，这个须弥山的顶上，很大。须弥山的形式，大概我们从这个四天王天已经看出来了，下边是很大，八万逾缮那，四周都是八万逾缮那，中间瘦下去。四天王就是下边宽，下边一直瘦，中间最瘦，到了上边又胖起来，胖了，上边又是一个八万逾缮那，等于像啥东西呢？等于说两边一样大，中间是小一点，这样子一个形状。它为什么叫三十三天啊？据说是这样子的，在这个须弥山顶呢，四边各有八个天，四八三十二天，帝释天就是住在中间，四边是它的外围，一边有八个天，四八三十二，它在中间，一共是三十三个，那么叫三十三天。

　　“释曰：三十三天，住苏迷卢顶，其顶四面，各八十千”，它这个顶上很宽，四边都有八万的逾缮那，“与下四边，其量无别”，跟须弥山底，靠海的那个四边一样大。“山顶四角，各有一峰”，山顶的四个角，角落上，都有一个山峰，“其量纵广，各有五百”逾缮那，这个山峰，高广都是五百逾缮那。那么就有药叉神，叫金刚手，它守这个地方的，“于中止住，守护诸天”。它在这个等于说堡垒一样的高山山顶上，防守、保护帝释天、三十三天的，“于中止住”，守护诸天的。

　　“于山顶中”，有个宫殿，叫善见，为什么叫善见？太好了，看了都说好，“见者称善也”，“四面二千半”，四个边，东南西北，都是二千半逾缮那，那么加起来，四边加起来，一万逾缮那。

　　“金城量高”，一逾缮那半，这个城就是他们的首都，它的高度是一个逾缮那半那么高。“其地平坦，亦真金所成”，这个地下很平，地平如掌，这么样子，金所成的，真的金，也不是假金。“俱用百一杂宝严饰”，不但是金城，还有一百种的宝来装饰，为什么叫百一呢？一百个一，各式各样的宝，一种一种的宝，有一百种，叫百一，百一杂宝，不是一百零一。我们说一百零一，就是一个了，这个是一个土话。这是一百个一，就是很多的一百种的宝来，各式各样的宝来庄严，那么金宝不是硬得很吗？这样踩上去不舒服了，但是不是，它天上金跟我们人间不一样。“地触柔软，如妒罗绵”，这个地，你脚踩下去非常柔软，妒罗绵一样。妒罗绵就是丝绵这一类东西，那我们现在说就是弹簧椅、沙发这么样子柔软的。“于践蹑时，随足高下”，你踩上去的时候，你踩下去，它就陷下一点，你脚举起来，它又弹簧弹上来了，那个就是弹簧了，它是天然的，不要装弹簧的。“是天帝释所都大城”，就是帝释天他的首都，他的首都的大城就是这个地方。那么下边就是帝释天的宫殿。在首都城里边，假使我们北京，以前的宫殿就是故宫，现在是中南海了。

　　于其城中，有殊胜殿，种种妙宝，具足庄严，蔽余天宫，故名殊胜。面二百五十，周千逾缮那。是谓城中，诸可爱事。

　　“于其城中，有殊胜殿”，这个殊胜殿呢，也是种种的妙宝庄严的，超过于其它的所有天宫的，叫殊胜，特别殊胜。“面二百五十”，每一面，东南西北都是二百五十个逾缮那，那么周围四个，加起来一千个逾缮那。“是谓城中，诸可爱事”，这个是说城里边的一些殊胜的地方，那就是游览时候介绍名胜的地方，这就是必定要去的地方，就是好的地方。那么下边城外还有四个花园。那么这个明天说，今天就讲这里。

　　第六十四讲

　　(第178页上第9行——第181页下第8行)

　　《俱舍颂疏》。昨天我们讲到三十三天的一些胜境，今天还是接下去。

　　城外四面，四苑庄严，是彼诸天，共游戏处。

　　在这个善见城里边，有一个殊胜殿，这是帝释天的宫殿。那帝释天宫殿的外边，四方，四个方面都有四个园林做庄严，是那些天共游嬉处，他们游乐的地方。那么四个苑，下面我们就把它一个一个说。

　　一众车苑：随天福力，种种车现，二粗恶苑：天欲战时，甲仗等现。三杂林范：诸天入中，所玩皆同，俱生胜喜。四喜林苑：极妙境界，并集此苑。观此无厌名喜林也。

　　第一个是众车苑，“随天福力，种种车现”，这个里边，这个苑里边，很多的车，各式各样庄严的车，根据进去的天人自身的福报，就可以看到、得到这样的车，就可以乘那个车。那么福报大的，这个车也更庄严，更大，福报小的，这个车要小一点，那么就是不庄严一点，就是根据福德力量现出各式各样的车，众车苑，这个苑是很多的车。

　　第二个是粗恶苑，这个粗恶苑，为什么叫粗恶呢？就是天要打仗的时候，它这个苑里边各式各样的兵器都在那里，去取。粗恶，因为打仗是粗恶的事情，所以叫粗恶苑。那么天上是不是有打仗？我们昨天讲过了，阿修罗经常要跟帝释天战争的。因为阿修罗的里边，他对帝释天上面的财富，尤其是甘露，他是非常地羡慕，他要夺那个东西，那么他经常要发动战争。打的时候，那么帝释天里边天人就到这个粗恶苑里边取各式各样的兵器。

　　第三个是杂林园，“诸天入中，所玩皆同，俱生胜喜”，这个里边，天人进去的时候，各式各样的娱乐的事情，都生欢喜心。为什么叫杂林苑呢？因为有些其它的苑呢，有一些天不准进去的，这个地方，各式各样的人都可以进去，都可以游乐，叫杂林苑。

　　第四是喜林苑，“极妙境界，并集此苑，观此无厌，名喜林也”。这个里边，进去之后，生大欢喜，各种各样游戏的东西都有，大家都生欢喜心，观之无厌，不会厌疲，这么叫喜林苑。

　　此为外饰，庄严大城。四苑四边，有四妙地。中间各去苑，二千逾缮那。是彼诸天胜游戏处，诸天于彼捔指争胜欢娱。

　　“此为外饰，庄严大城”，这个是大城四周的庄严。那么在四个苑的四边，有四块大的妙地，等于说绿化地带一样的。它们的地的中心，离开这个苑有二千逾缮那，这个二千在《俱舍论》里边是二十逾缮那，二千好象是长了一点，那么是天人游戏的，也是游戏的地方。“诸天于披捔指争胜欢娱”。它在这个天人在那里，那个地方呢，捔指，大约是摔跤的那一类的活动，竞争取胜，以此为娱乐。

　　城外东北，有圆生树，是三十三天，受欲乐胜所也。其圆生树，盘根深广，五十逾缮那。耸干上升，枝条傍布，高广量等，百逾缮那。挺叶开华，妙香芬馥，顺风熏满，百逾缮那。若逆风时，犹遍五十。

　　在城外东北处，有一个圆生树，这是最有名噢，这是天里边的一棵大树，“是三十三天受欲乐胜所也”。是三十三天里边一个名胜地方了，就是所乐的，所快乐的地方，“其圆生树，盘根深广，五十逾缮那”。这个圆生树，它的树根很深，在地下有，深广都是五十逾缮那，这个根很深，也盘得很宽，五十逾缮那的深，五十逾缮那的广，“耸干上升，枝条傍布，高广量等，百逾缮那”。它这个树干呢，树生得很高，它的枝叶四边散布，高广都是一样，高是高，一百逾缮那那么高这个树，那么枝傍生出去，它所遮荫的地方，也有一百逾缮那那么宽。“挺叶开花，妙香芬馥，顺风熏满，百逾缮那，若逆风时，犹遍五十”，在这个园生树的树枝上边开了很多花，这个花气味是非常之芬馥，就是非常香了，顺风吹的时候，在一百逾缮那那里边都闻到这个香气，假使逆风的话，可以满五十逾缮那，就是少一半的范围。

　　问：顺风可尔，云何逆风熏。答：有余师说：香无逆熏义，依不越树界，故说逆风熏。解云：言不越树界者，谓圆生树身，去外枝条，四面各五十逾缮那，如在树下，近东边立，去彼树身，五十逾缮那。若有东风，名为逆熏。此人由在树界内，而得头上枝条等香故，言不越树界也。

　　那么这里就提一个问题，顺风花香能够传出去，吹出去，一百逾缮那的那么距离都可以闻到，逆风，怎么还闻得到？还有五十逾缮那的气味怎么还闻得到？就问这个问题。“问：顺风可尔，云何逆风熏？”顺风吹的时候，花香可传布出去，但是逆风吹的时候，怎么还可以熏五十逾缮那呢？这是一个想不通的问题。

　　答：“有余师言，香无逆熏义，依不越树界，故说逆风熏”。这是一个论师的话，他说香本来是逆风是熏不出去的噢，风朝这边吹的话，你那边当然没有香味道，但是呢，在树的范围之内，还是有香味，不管你逆风也好，什么风也好，在树的范围，就是树下边了，那个香气总是有的，所以说逆风里边也是有五十逾缮那的香。

　　“解云：言不越界者，谓圆生树身，去外枝条，四面各五十逾缮那”，就是圆生树高是高一百逾缮那，它的半径都是五十逾缮那，那么直径是一百逾缮那。所以说，高耸，高广都是一百逾缮那，那么从树身的算出去，那么中心出去到边上是五十逾缮那。“如在树下，近东边立，去彼树身，五十逾缮那。若有东风，名为逆熏。此人由在树界内，而得头上枝条等香故，言不越树界也”，他意思就是说，假使你在树的东边五十逾缮那的地方，站在那里，假如东风吹来了，那当然树是在东边了，树香味都往那边吹，但是他因为树的枝的下边，虽然有逆风，但是树的香味道，他还是闻得到，这是逆风熏五十逾缮那是不越树界，因为树的枝叶，四边都有五十逾缮那宽，这个五十逾缮那不管逆风、顺风，都能闻到香味。

　　这是有些论师这么说，但是世亲菩萨认为不然，这个说法，他认为不恰当。

　　论主正解云：理实圆生，有如是德，所流香气，能逆风熏。虽天和风力所壅遏，然能相续，流趣余方，渐劣渐微，近处便歇，非能远至如顺风熏。五十逾缮那名近处，百逾缮那名远处也。

　　“论主正解云”，世亲论主，他认为正确的解释应当这样子。“理实圆生、有如是德，所流香气，能逆风熏，虽天和风力所壅遏，然能相续，流趣余方，渐劣渐微，近处便歇，非能远至如顺风熏”。世…

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