..续本文上一页亲论主的解释是这样子，他按理来说呢，实际上圆生树是帝释天的最殊胜的树，这个树有如是德，因为这不是一般的树，在帝释天里边有名的名胜，是特别殊胜的一棵树，它就有这个德。什么德？就有这个功能，它出的香气，不但是顺风能熏，能逆风也能熏。这个跟人间不一样，虽天和风力所壅遏，虽然天上的风，天上没有暴风，都是和风，它把它壅同就是逆风吹过来了，但是也能够相续流布余方，逆了那个风，还是能够透过去，向远透过去。但是因为风是朝这边的，它渐劣渐微，慢慢的，就是这个香的味道一点点少下去了，慢慢少嘛，近处便歇，不能到一百逾缮那，到五十逾缮那的时候就停下来，再远没有，不行了。“非能远至，如顺风熏”，不是像顺风一样一百逾缮那可以，它祗能五十逾缮那，因为逆风力量把它阻遏，“遏”住了，所以香气熏出去要近一点。这是世亲菩萨认为，园生树，在天上的树跟人间不一样的，确实能逆风熏。
又论云：如是华香，为依自地，随风相续，转趣余方，为但熏风，别生香气？问也：自地者，华也。香依华发，说华为自地也。 此义无定，诸轨范师，于此二问，俱许无失。答也：依华依风名二问也。
“又论云：如是华香，为依自地，随风相续，转趣余方，为但熏风，别生香气”，这是又提一个问题，他问，这个华的香味道，还是直接从华上散出去的呢？还是这个华的香味道熏在空气上，这个空气的风，成了香的风了，吹出去，那有这个香味。问曰：这是小字，他说自地者，就是华本身，“香依华发，说华为自地也”，这是一种，说华自己本身发的香味。那么另外一种，是它香的味道熏在风里边，“此义无定，诸轨范师，于此二问，俱许无失”。这个回答，世亲菩萨的回答，这个意思倒不一定了。轨范师，就是过去那些大德们，可以作为规范的那些论师，对这两个回答都认为可以，华直接散出来也可以，熏在风里边也不错，这个两个都有，“答也，依华依风名二问也”。这两个问没有过失，都可以有。
若尔者，何故？薄伽梵此云功德聚也。言：华香不能逆风熏，根茎等香亦复尔。善士功德香芬馥，逆风流美遍诸方。
这里世亲菩萨答了这个问题，解决之后，那边又提一个问：你这个答案跟佛说的有违背，他说这个有问题，怎么违背呢？举佛的一首偈，假使照你这么说，香是逆风能熏的，那么佛有一个偈，里边跟你说的意思就不一样了。薄伽梵，这个我们知道，薄伽梵有六个意思，自在、炽盛、庄严、名称、吉祥、尊贵，有的人就翻世尊；多义不翻，这里还是用薄伽梵的意思，原名，这是印度话。
佛曾经说一个偈，这个偈就证明你说的话不符合佛的意思。什么偈呢？他说“华香不能逆风熏”，华的香，顺风能够传出去，逆风不能熏出去的，这是佛说的。“根茎等香亦复尔”，不但是华的香如此，有根的香，茎的香，有些是根上有香，有些是它的枝干上有香，这些香同样，也是不能逆风熏的。但是“善士功德香芬馥”，善士，修行的人，它的功德香，一般指戒香，他的这个香却是不管顺风、“逆风”都能流布各方，到处能流布，“流美遍诸方”。那就是持戒的功德，当然也包涵定慧的功德，这些功德不管你是逆风也好，顺风也好，它的可以传播到各方去。流美，传出去，大家赞叹，欢喜。那就是什么呢？持戒的人，你赞叹也好，你骂他也好，都对他没有损害。结果你越是骂他，越显得他戒德高。现在不是很多人对现在持戒的人诽谤，说不合时宜，现在是什么时代了，是新的，现代化的什么太空时期了，还把二千五百年以前的老戒条拿出来不是太落后了吗？这些诽谤的话，你越是谤的厉害，持戒的人功德越是传播得远，为什么？持戒是大家欢喜的事情，你做的事情，把戒不要了，大家都不欢喜。如果一个出家人，吃酒吃肉，到处男女混合，到处玩乐，吃香烟打牌，这个人，哪个看得起呢？那这个反过显出持戒的高贵。所以说诽谤并不能损害持戒，那么定慧的功德也如此。所以说逆风，顺风都能吹，这是赞叹功德。但是他引这个偈却是来反驳，你说圆生树能逆风熏，这个跟佛的话不符合，佛都说清楚了，华香不能逆风熏，华的香不能逆风熏，根的香，茎的香，同样都不能逆风熏，那你这个话怎么说？圆生树的华能逆风熏呢？
解云：引此颂意，难论主许华香，能逆风熏也。修善之士，名满四方，能逆风熏，华香不尔也。
“解云：此引颂意，难论主许华香，能逆风熏也”，这是问难。“修善之士，名满四方，能逆风熏，华香不尔也”。这个善士的功德的名称呢，可以逆风能够熏得到，不管你赞叹，不管你毁谤，这个他的名气都能够传播出去，不因为你诽谤而受损。但是华香是佛说了不能逆风熏的。
论主通云：据人间香，故作是说，以世共了无如是能。若据天香，能逆熏也。化地部经，说此香气，顺风熏满，百逾缮那。若无风时，唯遍五十。
“论主通云”，论主他就解释这个问题，通释。“据人间香，故作是说，以世共了，无如是能，若据天香能逆熏也”，这是俱舍论主，他说的，他通前面这个问难，把它通释一下。他说佛说这个话，是人间说法的时候，大家看到的人间的香不能逆风熏的，以这个来比喻，因为你把天上的香作比喻的话，他们没有看到过，白白说了，所以说以人间的现实的事实作比喻，所以说不能是逆风熏，但是天上的香，确实跟人间不一样，能逆风熏。这是世亲菩萨解释那个问难，也没有妨碍，佛说这个话是依人间的常识来说，天上的香呢，能逆风熏的。
“化地部经，说此香气，顺风熏满，百逾缮那，若无风时，唯遍五十”，那么化地部，是这个另外一部，他们的说法哟，他们经里说，这个香气顺风熏一百逾缮那，一样的。假使没有风，不说逆风了，没有风的话，五十逾缮那的地方能闻到，那么跟树界的意思差不多，他不说逆风。那么各个部有一些小的差异，那么世亲菩萨是赞成逆风熏的。
城西南角，有善法堂，三十三天，于彼评论如法不如法事。
下边城西南角有善法堂，“三十三天，于彼评论如法不如法事”，那么东北是有圆生树，这个城的西南角也有个名胜地方，叫善法堂。这个善法堂是三十三天，辩论那些世间上如法不如法的事情的地方，或者跟阿修罗有什么事情，他们联合讨论降服阿修罗的办法等等。就是讨论的大会堂、会议堂，就在这个城的西南角，讨论大事情的。这是忉利天的一些胜境，我们都讲完了。
庚三 明空居天
从此第三，明空居天。论云：如是已辨三十三天，所居外器，余有色天众所住器云何？颂曰：
此上有色天 住依空宫殿
释曰：此前所说，三十三天上有色诸天，住依空宫殿。谓夜摩天、都史多天、乐变化天、他化自在天，及梵众天等十六处，并前天合成二十二天，名有色天。二十住空居也。
下边是空居天。四天王天在山腰，跟那个七金山的地方，根据都在山上的地居天。三十三天在须弥山顶上，也是依地而住，地居天。再上的夜摩天以上，不依地了，空居天，是空中而居。
“从此第三，明空居天。论云：如是已辨三十三天，所居外器，余有色天众所住器云何？”前面已经把三十三天住的外器界讲完了，其余有色，有色就是简别无色，无色界没有器世间，不谈。有色界的天，他所住的地方是怎么样的？有色界就包涵欲界的跟色界的天。“此上有色天，住依空宫殿”，这个“此上”，忉利天以上的有色的天，它的住处，依空间的宫殿而住，就是不依地了。
“释曰：此前所说，三十三天上有色诸天，住依空宫殿”。那么哪些天呢？“夜摩天、都史多天(就是兜卛天)、乐变化天、他化自在天”，这是欲界的四个天，还有“梵众天等十六处”，色界天，“并前天合成二十二天”，把前面四天王天、三十三天合起来，一共二十二个天，这些都是有色天。“二十住空居也”，这二十二个天，祗有四天王天、忉利天是住在地上的，山上，那么其余的都在空中而住，他们的宫殿不依地的，是在空间住的，空居天。
己二 便显余义
庚一 明六天行淫
从此大文第二，便显余义。一明六天行淫；二明诸天初生；三明欲生乐生也。此即第一，明六天行淫。论云：如是所说，诸天众中，六天行淫云何？颂曰：
六受欲交抱 执手笑视淫
释曰：唯六欲天，受妙欲境。于中初二，依地居天，形交成淫，与人无别。然风气泄，热恼便除，非如人间，有余不净。夜摩天众，才抱成淫。都史多天，但由执手。乐变化天，唯相向笑。他化自在天，相视成淫。随彼诸天男女膝上，有童男童女欻然化生，即说为彼天所生男女也。
“从此大文第二，便显余义”，那么在下边，把天的器世间都讲完了，那么其它的事情顺便讲一下。第一明六天行淫，第二明诸天初生，第三明欲生乐生。
“此即第一”，先讲第一个，“六天行淫”，为什么要讲这个？淫欲的事情是不值得在桌面上谈的事情，为什么要讲？这就是修行。我们说《俱舍》都是讲修行的，这地方就是修行的一个大大的问题。六天是怎么行淫欲的？越是上层淫心越轻，也就是说，要生上层天，必须修行节制淫欲。
“论云：如是所说，诸天众中，六天行淫云何？”前面所说的六个天里边，六欲天，欲界的六天，既然是欲界就离不开男女，那么他淫欲事情是怎么的？
“颂曰：六受欲交抱，执手笑视淫”，六个天他受欲的时候，他的情况是：“交”，四天王天跟忉利天都是交，跟人间一样，但是不泄精；“抱”，再上去，夜摩天就是互相拥抱；再上去“执手”；再上去是“笑”；最高的他化自在天，“视”，两个眼睛一看就是淫欲。
所以说不要看到女人来了，跟她看看没有问题，看看就是淫欲，天上看就是搞淫欲的事情。那么执手，笑，拥抱更不要说了，那都是淫欲事情，是卑鄙的事情，天人看了吐口水…
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