..續本文上一頁城量高，一逾繕那半。其地平坦，亦真金所成，俱用百一雜寶嚴飾。地觸柔軟，如妒羅綿，于踐蹑時，隨足高下，是天帝釋所都大城。

　　“釋曰：叁十叁天，住蘇迷廬頂”。叁十叁天，在哪裏呢？在蘇迷廬須彌山的頂上，這個頂上四面各八十千，這個須彌山的頂上，很大。須彌山的形式，大概我們從這個四天王天已經看出來了，下邊是很大，八萬逾繕那，四周都是八萬逾繕那，中間瘦下去。四天王就是下邊寬，下邊一直瘦，中間最瘦，到了上邊又胖起來，胖了，上邊又是一個八萬逾繕那，等于像啥東西呢？等于說兩邊一樣大，中間是小一點，這樣子一個形狀。它爲什麼叫叁十叁天啊？據說是這樣子的，在這個須彌山頂呢，四邊各有八個天，四八叁十二天，帝釋天就是住在中間，四邊是它的外圍，一邊有八個天，四八叁十二，它在中間，一共是叁十叁個，那麼叫叁十叁天。

　　“釋曰：叁十叁天，住蘇迷盧頂，其頂四面，各八十千”，它這個頂上很寬，四邊都有八萬的逾繕那，“與下四邊，其量無別”，跟須彌山底，靠海的那個四邊一樣大。“山頂四角，各有一峰”，山頂的四個角，角落上，都有一個山峰，“其量縱廣，各有五百”逾繕那，這個山峰，高廣都是五百逾繕那。那麼就有藥叉神，叫金剛手，它守這個地方的，“于中止住，守護諸天”。它在這個等于說堡壘一樣的高山山頂上，防守、保護帝釋天、叁十叁天的，“于中止住”，守護諸天的。

　　“于山頂中”，有個宮殿，叫善見，爲什麼叫善見？太好了，看了都說好，“見者稱善也”，“四面二千半”，四個邊，東南西北，都是二千半逾繕那，那麼加起來，四邊加起來，一萬逾繕那。

　　“金城量高”，一逾繕那半，這個城就是他們的首都，它的高度是一個逾繕那半那麼高。“其地平坦，亦真金所成”，這個地下很平，地平如掌，這麼樣子，金所成的，真的金，也不是假金。“俱用百一雜寶嚴飾”，不但是金城，還有一百種的寶來裝飾，爲什麼叫百一呢？一百個一，各式各樣的寶，一種一種的寶，有一百種，叫百一，百一雜寶，不是一百零一。我們說一百零一，就是一個了，這個是一個土話。這是一百個一，就是很多的一百種的寶來，各式各樣的寶來莊嚴，那麼金寶不是硬得很嗎？這樣踩上去不舒服了，但是不是，它天上金跟我們人間不一樣。“地觸柔軟，如妒羅綿”，這個地，你腳踩下去非常柔軟，妒羅綿一樣。妒羅綿就是絲綿這一類東西，那我們現在說就是彈簧椅、沙發這麼樣子柔軟的。“于踐蹑時，隨足高下”，你踩上去的時候，你踩下去，它就陷下一點，你腳舉起來，它又彈簧彈上來了，那個就是彈簧了，它是天然的，不要裝彈簧的。“是天帝釋所都大城”，就是帝釋天他的首都，他的首都的大城就是這個地方。那麼下邊就是帝釋天的宮殿。在首都城裏邊，假使我們北京，以前的宮殿就是故宮，現在是中南海了。

　　于其城中，有殊勝殿，種種妙寶，具足莊嚴，蔽余天宮，故名殊勝。面二百五十，周千逾繕那。是謂城中，諸可愛事。

　　“于其城中，有殊勝殿”，這個殊勝殿呢，也是種種的妙寶莊嚴的，超過于其它的所有天宮的，叫殊勝，特別殊勝。“面二百五十”，每一面，東南西北都是二百五十個逾繕那，那麼周圍四個，加起來一千個逾繕那。“是謂城中，諸可愛事”，這個是說城裏邊的一些殊勝的地方，那就是遊覽時候介紹名勝的地方，這就是必定要去的地方，就是好的地方。那麼下邊城外還有四個花園。那麼這個明天說，今天就講這裏。

　　第六十四講

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　　《俱舍頌疏》。昨天我們講到叁十叁天的一些勝境，今天還是接下去。

　　城外四面，四苑莊嚴，是彼諸天，共遊戲處。

　　在這個善見城裏邊，有一個殊勝殿，這是帝釋天的宮殿。那帝釋天宮殿的外邊，四方，四個方面都有四個園林做莊嚴，是那些天共遊嬉處，他們遊樂的地方。那麼四個苑，下面我們就把它一個一個說。

　　一衆車苑：隨天福力，種種車現，二粗惡苑：天欲戰時，甲仗等現。叁雜林範：諸天入中，所玩皆同，俱生勝喜。四喜林苑：極妙境界，並集此苑。觀此無厭名喜林也。

　　第一個是衆車苑，“隨天福力，種種車現”，這個裏邊，這個苑裏邊，很多的車，各式各樣莊嚴的車，根據進去的天人自身的福報，就可以看到、得到這樣的車，就可以乘那個車。那麼福報大的，這個車也更莊嚴，更大，福報小的，這個車要小一點，那麼就是不莊嚴一點，就是根據福德力量現出各式各樣的車，衆車苑，這個苑是很多的車。

　　第二個是粗惡苑，這個粗惡苑，爲什麼叫粗惡呢？就是天要打仗的時候，它這個苑裏邊各式各樣的兵器都在那裏，去取。粗惡，因爲打仗是粗惡的事情，所以叫粗惡苑。那麼天上是不是有打仗？我們昨天講過了，阿修羅經常要跟帝釋天戰爭的。因爲阿修羅的裏邊，他對帝釋天上面的財富，尤其是甘露，他是非常地羨慕，他要奪那個東西，那麼他經常要發動戰爭。打的時候，那麼帝釋天裏邊天人就到這個粗惡苑裏邊取各式各樣的兵器。

　　第叁個是雜林園，“諸天入中，所玩皆同，俱生勝喜”，這個裏邊，天人進去的時候，各式各樣的娛樂的事情，都生歡喜心。爲什麼叫雜林苑呢？因爲有些其它的苑呢，有一些天不准進去的，這個地方，各式各樣的人都可以進去，都可以遊樂，叫雜林苑。

　　第四是喜林苑，“極妙境界，並集此苑，觀此無厭，名喜林也”。這個裏邊，進去之後，生大歡喜，各種各樣遊戲的東西都有，大家都生歡喜心，觀之無厭，不會厭疲，這麼叫喜林苑。

　　此爲外飾，莊嚴大城。四苑四邊，有四妙地。中間各去苑，二千逾繕那。是彼諸天勝遊戲處，諸天于彼捔指爭勝歡娛。

　　“此爲外飾，莊嚴大城”，這個是大城四周的莊嚴。那麼在四個苑的四邊，有四塊大的妙地，等于說綠化地帶一樣的。它們的地的中心，離開這個苑有二千逾繕那，這個二千在《俱舍論》裏邊是二十逾繕那，二千好象是長了一點，那麼是天人遊戲的，也是遊戲的地方。“諸天于披捔指爭勝歡娛”。它在這個天人在那裏，那個地方呢，捔指，大約是摔跤的那一類的活動，競爭取勝，以此爲娛樂。

　　城外東北，有圓生樹，是叁十叁天，受欲樂勝所也。其圓生樹，盤根深廣，五十逾繕那。聳幹上升，枝條傍布，高廣量等，百逾繕那。挺葉開華，妙香芬馥，順風熏滿，百逾繕那。若逆風時，猶遍五十。

　　在城外東北處，有一個圓生樹，這是最有名噢，這是天裏邊的一棵大樹，“是叁十叁天受欲樂勝所也”。是叁十叁天裏邊一個名勝地方了，就是所樂的，所快樂的地方，“其圓生樹，盤根深廣，五十逾繕那”。這個圓生樹，它的樹根很深，在地下有，深廣都是五十逾繕那，這個根很深，也盤得很寬，五十逾繕那的深，五十逾繕那的廣，“聳幹上升，枝條傍布，高廣量等，百逾繕那”。它這個樹幹呢，樹生得很高，它的枝葉四邊散布，高廣都是一樣，高是高，一百逾繕那那麼高這個樹，那麼枝傍生出去，它所遮蔭的地方，也有一百逾繕那那麼寬。“挺葉開花，妙香芬馥，順風熏滿，百逾繕那，若逆風時，猶遍五十”，在這個園生樹的樹枝上邊開了很多花，這個花氣味是非常之芬馥，就是非常香了，順風吹的時候，在一百逾繕那那裏邊都聞到這個香氣，假使逆風的話，可以滿五十逾繕那，就是少一半的範圍。

　　問：順風可爾，雲何逆風熏。答：有余師說：香無逆熏義，依不越樹界，故說逆風熏。解雲：言不越樹界者，謂圓生樹身，去外枝條，四面各五十逾繕那，如在樹下，近東邊立，去彼樹身，五十逾繕那。若有東風，名爲逆熏。此人由在樹界內，而得頭上枝條等香故，言不越樹界也。

　　那麼這裏就提一個問題，順風花香能夠傳出去，吹出去，一百逾繕那的那麼距離都可以聞到，逆風，怎麼還聞得到？還有五十逾繕那的氣味怎麼還聞得到？就問這個問題。“問：順風可爾，雲何逆風熏？”順風吹的時候，花香可傳布出去，但是逆風吹的時候，怎麼還可以熏五十逾繕那呢？這是一個想不通的問題。

　　答：“有余師言，香無逆熏義，依不越樹界，故說逆風熏”。這是一個論師的話，他說香本來是逆風是熏不出去的噢，風朝這邊吹的話，你那邊當然沒有香味道，但是呢，在樹的範圍之內，還是有香味，不管你逆風也好，什麼風也好，在樹的範圍，就是樹下邊了，那個香氣總是有的，所以說逆風裏邊也是有五十逾繕那的香。

　　“解雲：言不越界者，謂圓生樹身，去外枝條，四面各五十逾繕那”，就是圓生樹高是高一百逾繕那，它的半徑都是五十逾繕那，那麼直徑是一百逾繕那。所以說，高聳，高廣都是一百逾繕那，那麼從樹身的算出去，那麼中心出去到邊上是五十逾繕那。“如在樹下，近東邊立，去彼樹身，五十逾繕那。若有東風，名爲逆熏。此人由在樹界內，而得頭上枝條等香故，言不越樹界也”，他意思就是說，假使你在樹的東邊五十逾繕那的地方，站在那裏，假如東風吹來了，那當然樹是在東邊了，樹香味都往那邊吹，但是他因爲樹的枝的下邊，雖然有逆風，但是樹的香味道，他還是聞得到，這是逆風熏五十逾繕那是不越樹界，因爲樹的枝葉，四邊都有五十逾繕那寬，這個五十逾繕那不管逆風、順風，都能聞到香味。

　　這是有些論師這麼說，但是世親菩薩認爲不然，這個說法，他認爲不恰當。

　　論主正解雲：理實圓生，有如是德，所流香氣，能逆風熏。雖天和風力所壅遏，然能相續，流趣余方，漸劣漸微，近處便歇，非能遠至如順風熏。五十逾繕那名近處，百逾繕那名遠處也。

　　“論主正解雲”，世親論主，他認爲正確的解釋應當這樣子。“理實圓生、有如是德，所流香氣，能逆風熏，雖天和風力所壅遏，然能相續，流趣余方，漸劣漸微，近處便歇，非能遠至如順風熏”。世…

《俱舍論頌疏講記 世間品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…