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　　《俱舍頌疏》。今天開始第九卷，分別世間品第叁之二。我們上一次講到第八卷，中間就插了一個《菩薩戒》，今天我們還是繼續，把《俱舍》講下去。

　　俱舍論頌疏論本第九

　　分別世間品第叁之二

　　己叁　諸門分別

　　從此第叁，諸門分別。總有十一門，就中有叁：一、明中有形狀，二、明眼等九門，叁、明入胎門。

　　“從此第叁，諸門分別”，前面我們把世間品的叁界五趣都講了，那麼下邊就是諸門分別了。“總有十一個門”，開十一個科。“就中有叁：一、明中有形狀，二、明眼等九門，叁、明入胎門”。

　　第一個，這裏我們開始是講的中有了，前面是講中般什麼東西，關于中有的問題前面講了很多，現在，第一科，說中有的形狀，中有到底是什麼樣的。

　　庚一　明中有形狀

　　且第一明中有形狀者，論雲：當往何趣？所起中有形狀如何？頌曰：

　　此一業引故　　如當本有形 　 本有謂死前　　居生剎那後

　　釋曰：上兩句明形狀，下兩句釋本有。此一業引故，如當本有形者，此謂中有，與當本有，同一業引，由業同故，中有形狀，如當本有。謂本有是人形，中有亦人形，余趣亦然。

　　先提一個問，《俱舍論》裏邊的文，它說，我們五趣，前面講過了，你到哪一趣的中有？他的形狀如何，那這個何趣包括五個趣。到人趣的中有怎麼樣的，到天趣的中有又是怎麼樣的，乃至到地獄去的中有又是怎麼樣？這個問題，五趣都包在裏邊了。

　　“釋曰：上兩句明形狀”，上兩句是明形狀；下兩句是解釋什麼叫本有。他就是說中有的形狀，跟“當本有”，就是將來要投生的那個本有。將來的，投哪一趣的，中有形狀已經給他一樣了。因爲什麼緣故？“此一業引故”，一個引業，中有的引業跟這個將來投生的當有的引業是一個業，這個形狀是一樣的。

　　那麼什麼叫“本有”呢？死有之前，生有之後，就是中間那一段，就是本有。就是說我們投生以後，投生這一剎那，這是生有；那麼臨終的這一剎那叫死有；中間所有的那個程序叫本有。“當本有”，就是將來投生的那個本有的形狀，中有就是那個樣子。就是這個裏邊，我們就牽涉到一些問題，以後再講，先把文銷了，我們再討論那個問題。

　　“釋曰：上兩句明形狀，下兩名釋本有，此一業引故，如當本有形者”。前面，上面兩句先解釋這個頌是：“此謂中有，與當本有，同一業引，由業同故，中有形狀，如當本有”。因爲中有跟那個將來的投生的本有是同一業所引的。

　　業有兩種：一種是引業，一種是滿業。引業就是你將來要投生五趣裏邊，或是人趣，或者是天趣，或者餓鬼趣，或者是傍生趣，或者是地獄趣。這個業引你到那個趣去的，決定你投的哪一個趣的，這個叫引業。然後投了這個那一趣之後，中間的各式各樣的報是滿業。假使投人趣，人間有貧的，富的，有聰明，有笨的，有根利的，有根鈍的，有五官端正的，有五官醜陋的，又是殘缺的，各式各樣不同的，這是滿業的不同。引業一樣的，都是人趣，所以說，引業是決定哪一趣的。滿業是那一趣裏邊所受的各式各樣的報，是滿業的作用。

　　那麼這裏邊，因爲中有的引業跟當來的本有的引業是同的，所以他們跟那一趣的形狀是同的。“同一引業，由業同故”，因爲業是相同的。引業相同，中有的形狀，跟將來投生的本有的形狀是同的。

　　下邊就是解釋：“謂本有是人形，中有亦人形，余趣亦然”。假使本有，將來你投人生的，那麼你這個中有也是人的形狀，“余趣亦然”，要投其他的趣的，假使是天趣的，中有也是天的形狀；乃至地獄趣的中有，也是地獄的形狀。

　　這個問題，我們就要考慮到：我們說現在一般的做佛事，他們很多人說，超度某人，假使是個老太太，就看到老太太來了，怎麼怎麼，從這個來看，不可能的。她要投生投哪裏去，假使她要生天的，已經是天的樣子了。原來那個老太太的樣子早就改掉了。如果投畜生趣的話，已經是狗、牛、馬的樣子了，那不是老太太了。這到底來的是什麼人？這個，昂旺堪布那本書裏就講過，來的是其他的鬼，裝了那個樣子，來吃東西的，來受那個供養的。昂旺堪布那本書裏邊說，有一個喇嘛，他有一點通的，他在布施的時候，就是我們漢地放焰口之類的，超度的時候，超度時那個鬼來了，就用法器把它逮住，你到底是什麼人？後來那個鬼說，它是其它的鬼，爲了貪這個供養，它來變那個形狀來的。這個昂旺堪布裏邊講得很清楚。這個跟我們現在的有些就是有點矛盾，這個問題如何解決？值得研究。反正這個問題我們提出來，那麼昂旺堪布的答案，我們告訴你們了。其他的說法，西藏其他的教，哪一個教搞不清楚了，反正裏邊的大德們也有這麼說，中有的形狀，前半截，就是說它開始才死了以後，這個中有的形狀，跟原來的形狀是一樣的，後半截它的形狀就是跟要投生的地方一樣了。那麼這個說法，黃教是否定的。一個業引的怎麼會得中間變化呢？那麼這個有問題。

　　那麼下邊提一個問題，就是《俱舍論》自己提的。

　　問：于一狗等腹中，容有五趣中有頓起，既有地獄中有現前，如何不能焚燒母腹？答：彼居本有，亦不恒燒，如暫遊增，況居中有。言遊增者，遊十六增，彼無火也。又解：諸趣中有，雖居一腹，非互觸燒，業所遮故。

　　它就是說，一個狗，“等”，還有其它的牛、馬，或者是人都可以。因爲狗是畜生，它一胎很多。人一般是一胎是一個，是雙胞胎的比較少了，叁胞胎的很稀奇，絕無僅有，叁個胎一起。那麼狗、貓，那就是一胎起碼四、五個，五個、六個、七個都會有的。它這個打個比喻什麼意思呢？一個狗，它假使懷胎，懷了五個胎，這五個胎在胎裏邊都死掉了，死掉之後呢，生五趣，那是可能性了。這個小狗的胎狗它死掉之後投人趣；那個投天趣；也有投地獄趣的，那麼地, 獄的中有現有時候，它有火，地獄裏有火了，怎麼樣子？它既然在母狗肚裏邊死掉以後，就是投地獄的，它是馬上地獄中有就要現出來。它是地獄相，形狀，地獄的形狀就有火燒的。那麼這個母狗的肚子沒有燒壞呢，就提這個問題。因爲養下的死狗了，有的時候會有的，但是母狗並沒有，肚子沒有燒掉啊？問這是什麼原因？他就是懷疑啊，你說中有跟它的本有是一個形狀的，那麼地獄的中有是該有火的了，怎麼母狗它沒有燒掉呢？那麼這個牽涉到其它問題，那麼其它四個中有，可能不是地獄的給它燒死了，那麼這個問題怎麼解決？

　　“答：彼居本有，亦不恒燒，如暫遊增，況居中有。言遊增者，遊十六增，彼無火也”，這是一個解釋，這是一個解答，它說，即使地獄的有情在地獄裏邊，本有就是地獄的本有了，也不恒燒，也不是一天到晚燒的。打個比喻，“如暫遊增”，到遊增地獄去的衆生，它並不燒，那麼你何況本有還不燒？何況中有會燒呢？就是中有不一定燒。

　　那麼什麼叫“遊增”？這個我們說在世間品，講器世間的時候要講，現在講的有情世間。那麼下邊呢，要講器世間。我們先提一下，我們在這個下邊有八層地獄，每一層地獄裏邊的四個門，都有四個小地獄，一共十六地獄，這十六地獄叫遊增地獄。這個遊增地獄裏邊是沒有火的，這是你還沒有進根本地獄的時候，遊增地獄的時候是不燒的。地獄本有尚且沒有火燒，何況它的中有會燒它的母親，母狗的肚子燒掉的，就是不燒的，這是一個解釋。

　　另外一個解釋：“又解：諸趣中有，雖居一腹，非互觸燒，業所遮故”，它另外一個解釋，“諸趣”，就是這個五個小狗啊，它們假使五個小狗都死掉了，都是肚子裏死的，一個生天，一個生人，乃至一個生地獄，它們裏邊，業報不同，即使在一個肚子裏，五個中有不會互相碰到，燒起來的。因爲呢，人是人的業報，天是天的業報，地獄的業報，你碰到天的時候，它就感不到燒，沒有這個不奇怪。我們說，同是一條河，人看是水，天看到是琉璃，那麼魚就看到是它的家鄉，那麼餓鬼看到是膿血。這是業報不同，同樣一個東西，那麼同樣的，地獄的中有雖然即使有火的話，其它五個中有，它沒有那個燒的業報，就是住在一起也不會被燒掉。何況母狗，五個小狗，它們一起死掉的中有，況且不燒，母狗當然也不會燒。所以說呢，這是第二個解釋：因爲業報不同，即使它們在一起，也不會燒。

　　那麼這是附帶的講了中有的這個問題。那麼總的來說就是肯定中有的形狀是跟將來投生的形狀是同形，是一個形狀，那就是否定了，這個前輩子的老太婆形狀不是那個東西了。

　　下邊又論雲：這是《俱舍論》本文，欲中有大小了，形狀知道之後，大小是怎麼樣的？

　　又論雲：欲中有量，雖如小兒年五六歲，而根明利。菩薩中有，如盛年時，形量周圓，具相好，故住中有，將入胎時，照百俱胝四大洲等。此明菩薩中有。若爾，何故菩薩母，夢見白象子來入己右脅？難也。此吉瑞相，非關中有，菩薩久舍傍生趣故。答也。如訖栗枳王夢，所見十事。訖栗枳王者，此雲作事王也。謂大象、井、麨、栴檀、妙園林、小象、二彌猴、廣堅衣、鬥诤。白象相端嚴，具六牙四足，正知入母胎，寢如仙隱林，如是所見夢，但表當來余事先兆，非如所見。已上論文。

　　這就是說中有的大小。形講好了，講量。它說欲界的中有，它的大小跟小孩子一樣，五、六歲的孩子那麼大。“而根明利”，但是五、六的小孩子不懂事了，他的六根不明利的，尤其是意根不發達，但是這個中有的六根卻是非常的明利。雖然它跟小孩一樣呢，它非常明利，六根都是非常明利的，所以跟小孩子不同。

　　菩薩，指最後身菩薩，就是釋迦牟尼佛投生的那一身菩薩。他的中有如盛年，這也是欲界，色界後邊要講。欲界裏邊，一般的中有，是小孩子一樣，五、六歲小孩子一樣。但是菩薩的中有呢，“如盛年時”，同壯年的時…

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