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　　《俱舍颂疏》。今天开始第九卷，分别世间品第三之二。我们上一次讲到第八卷，中间就插了一个《菩萨戒》，今天我们还是继续，把《俱舍》讲下去。

　　俱舍论颂疏论本第九

　　分别世间品第三之二

　　己三　诸门分别

　　从此第三，诸门分别。总有十一门，就中有三：一、明中有形状，二、明眼等九门，三、明入胎门。

　　“从此第三，诸门分别”，前面我们把世间品的三界五趣都讲了，那么下边就是诸门分别了。“总有十一个门”，开十一个科。“就中有三：一、明中有形状，二、明眼等九门，三、明入胎门”。

　　第一个，这里我们开始是讲的中有了，前面是讲中般什么东西，关于中有的问题前面讲了很多，现在，第一科，说中有的形状，中有到底是什么样的。

　　庚一　明中有形状

　　且第一明中有形状者，论云：当往何趣？所起中有形状如何？颂曰：

　　此一业引故　　如当本有形 　 本有谓死前　　居生剎那后

　　释曰：上两句明形状，下两句释本有。此一业引故，如当本有形者，此谓中有，与当本有，同一业引，由业同故，中有形状，如当本有。谓本有是人形，中有亦人形，余趣亦然。

　　先提一个问，《俱舍论》里边的文，它说，我们五趣，前面讲过了，你到哪一趣的中有？他的形状如何，那这个何趣包括五个趣。到人趣的中有怎么样的，到天趣的中有又是怎么样的，乃至到地狱去的中有又是怎么样？这个问题，五趣都包在里边了。

　　“释曰：上两句明形状”，上两句是明形状；下两句是解释什么叫本有。他就是说中有的形状，跟“当本有”，就是将来要投生的那个本有。将来的，投哪一趣的，中有形状已经给他一样了。因为什么缘故？“此一业引故”，一个引业，中有的引业跟这个将来投生的当有的引业是一个业，这个形状是一样的。

　　那么什么叫“本有”呢？死有之前，生有之后，就是中间那一段，就是本有。就是说我们投生以后，投生这一剎那，这是生有；那么临终的这一剎那叫死有；中间所有的那个程序叫本有。“当本有”，就是将来投生的那个本有的形状，中有就是那个样子。就是这个里边，我们就牵涉到一些问题，以后再讲，先把文销了，我们再讨论那个问题。

　　“释曰：上两句明形状，下两名释本有，此一业引故，如当本有形者”。前面，上面两句先解释这个颂是：“此谓中有，与当本有，同一业引，由业同故，中有形状，如当本有”。因为中有跟那个将来的投生的本有是同一业所引的。

　　业有两种：一种是引业，一种是满业。引业就是你将来要投生五趣里边，或是人趣，或者是天趣，或者饿鬼趣，或者是傍生趣，或者是地狱趣。这个业引你到那个趣去的，决定你投的哪一个趣的，这个叫引业。然后投了这个那一趣之后，中间的各式各样的报是满业。假使投人趣，人间有贫的，富的，有聪明，有笨的，有根利的，有根钝的，有五官端正的，有五官丑陋的，又是残缺的，各式各样不同的，这是满业的不同。引业一样的，都是人趣，所以说，引业是决定哪一趣的。满业是那一趣里边所受的各式各样的报，是满业的作用。

　　那么这里边，因为中有的引业跟当来的本有的引业是同的，所以他们跟那一趣的形状是同的。“同一引业，由业同故”，因为业是相同的。引业相同，中有的形状，跟将来投生的本有的形状是同的。

　　下边就是解释：“谓本有是人形，中有亦人形，余趣亦然”。假使本有，将来你投人生的，那么你这个中有也是人的形状，“余趣亦然”，要投其他的趣的，假使是天趣的，中有也是天的形状；乃至地狱趣的中有，也是地狱的形状。

　　这个问题，我们就要考虑到：我们说现在一般的做佛事，他们很多人说，超度某人，假使是个老太太，就看到老太太来了，怎么怎么，从这个来看，不可能的。她要投生投哪里去，假使她要生天的，已经是天的样子了。原来那个老太太的样子早就改掉了。如果投畜生趣的话，已经是狗、牛、马的样子了，那不是老太太了。这到底来的是什么人？这个，昂旺堪布那本书里就讲过，来的是其他的鬼，装了那个样子，来吃东西的，来受那个供养的。昂旺堪布那本书里边说，有一个喇嘛，他有一点通的，他在布施的时候，就是我们汉地放焰口之类的，超度的时候，超度时那个鬼来了，就用法器把它逮住，你到底是什么人？后来那个鬼说，它是其它的鬼，为了贪这个供养，它来变那个形状来的。这个昂旺堪布里边讲得很清楚。这个跟我们现在的有些就是有点矛盾，这个问题如何解决？值得研究。反正这个问题我们提出来，那么昂旺堪布的答案，我们告诉你们了。其他的说法，西藏其他的教，哪一个教搞不清楚了，反正里边的大德们也有这么说，中有的形状，前半截，就是说它开始才死了以后，这个中有的形状，跟原来的形状是一样的，后半截它的形状就是跟要投生的地方一样了。那么这个说法，黄教是否定的。一个业引的怎么会得中间变化呢？那么这个有问题。

　　那么下边提一个问题，就是《俱舍论》自己提的。

　　问：于一狗等腹中，容有五趣中有顿起，既有地狱中有现前，如何不能焚烧母腹？答：彼居本有，亦不恒烧，如暂游增，况居中有。言游增者，游十六增，彼无火也。又解：诸趣中有，虽居一腹，非互触烧，业所遮故。

　　它就是说，一个狗，“等”，还有其它的牛、马，或者是人都可以。因为狗是畜生，它一胎很多。人一般是一胎是一个，是双胞胎的比较少了，三胞胎的很稀奇，绝无仅有，三个胎一起。那么狗、猫，那就是一胎起码四、五个，五个、六个、七个都会有的。它这个打个比喻什么意思呢？一个狗，它假使怀胎，怀了五个胎，这五个胎在胎里边都死掉了，死掉之后呢，生五趣，那是可能性了。这个小狗的胎狗它死掉之后投人趣；那个投天趣；也有投地狱趣的，那么地, 狱的中有现有时候，它有火，地狱里有火了，怎么样子？它既然在母狗肚里边死掉以后，就是投地狱的，它是马上地狱中有就要现出来。它是地狱相，形状，地狱的形状就有火烧的。那么这个母狗的肚子没有烧坏呢，就提这个问题。因为养下的死狗了，有的时候会有的，但是母狗并没有，肚子没有烧掉啊？问这是什么原因？他就是怀疑啊，你说中有跟它的本有是一个形状的，那么地狱的中有是该有火的了，怎么母狗它没有烧掉呢？那么这个牵涉到其它问题，那么其它四个中有，可能不是地狱的给它烧死了，那么这个问题怎么解决？

　　“答：彼居本有，亦不恒烧，如暂游增，况居中有。言游增者，游十六增，彼无火也”，这是一个解释，这是一个解答，它说，即使地狱的有情在地狱里边，本有就是地狱的本有了，也不恒烧，也不是一天到晚烧的。打个比喻，“如暂游增”，到游增地狱去的众生，它并不烧，那么你何况本有还不烧？何况中有会烧呢？就是中有不一定烧。

　　那么什么叫“游增”？这个我们说在世间品，讲器世间的时候要讲，现在讲的有情世间。那么下边呢，要讲器世间。我们先提一下，我们在这个下边有八层地狱，每一层地狱里边的四个门，都有四个小地狱，一共十六地狱，这十六地狱叫游增地狱。这个游增地狱里边是没有火的，这是你还没有进根本地狱的时候，游增地狱的时候是不烧的。地狱本有尚且没有火烧，何况它的中有会烧它的母亲，母狗的肚子烧掉的，就是不烧的，这是一个解释。

　　另外一个解释：“又解：诸趣中有，虽居一腹，非互触烧，业所遮故”，它另外一个解释，“诸趣”，就是这个五个小狗啊，它们假使五个小狗都死掉了，都是肚子里死的，一个生天，一个生人，乃至一个生地狱，它们里边，业报不同，即使在一个肚子里，五个中有不会互相碰到，烧起来的。因为呢，人是人的业报，天是天的业报，地狱的业报，你碰到天的时候，它就感不到烧，没有这个不奇怪。我们说，同是一条河，人看是水，天看到是琉璃，那么鱼就看到是它的家乡，那么饿鬼看到是脓血。这是业报不同，同样一个东西，那么同样的，地狱的中有虽然即使有火的话，其它五个中有，它没有那个烧的业报，就是住在一起也不会被烧掉。何况母狗，五个小狗，它们一起死掉的中有，况且不烧，母狗当然也不会烧。所以说呢，这是第二个解释：因为业报不同，即使它们在一起，也不会烧。

　　那么这是附带的讲了中有的这个问题。那么总的来说就是肯定中有的形状是跟将来投生的形状是同形，是一个形状，那就是否定了，这个前辈子的老太婆形状不是那个东西了。

　　下边又论云：这是《俱舍论》本文，欲中有大小了，形状知道之后，大小是怎么样的？

　　又论云：欲中有量，虽如小儿年五六岁，而根明利。菩萨中有，如盛年时，形量周圆，具相好，故住中有，将入胎时，照百俱胝四大洲等。此明菩萨中有。若尔，何故菩萨母，梦见白象子来入己右胁？难也。此吉瑞相，非关中有，菩萨久舍傍生趣故。答也。如讫栗枳王梦，所见十事。讫栗枳王者，此云作事王也。谓大象、井、麨、栴檀、妙园林、小象、二弥猴、广坚衣、鬥诤。白象相端严，具六牙四足，正知入母胎，寝如仙隐林，如是所见梦，但表当来余事先兆，非如所见。已上论文。

　　这就是说中有的大小。形讲好了，讲量。它说欲界的中有，它的大小跟小孩子一样，五、六岁的孩子那么大。“而根明利”，但是五、六的小孩子不懂事了，他的六根不明利的，尤其是意根不发达，但是这个中有的六根却是非常的明利。虽然它跟小孩一样呢，它非常明利，六根都是非常明利的，所以跟小孩子不同。

　　菩萨，指最后身菩萨，就是释迦牟尼佛投生的那一身菩萨。他的中有如盛年，这也是欲界，色界后边要讲。欲界里边，一般的中有，是小孩子一样，五、六岁小孩子一样。但是菩萨的中有呢，“如盛年时”，同壮年的时…

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