..续本文上一页候，那是长大了。“形量周圆”，它的长的样子呢，周遍圆满，都是很圆满了，不像孩子样子了。具诸相好，同样有三十二相，八十种好。“故住中有”，所以说呢，因为菩萨的中有是这么样子的，“形量周圆，相好具足”的话呢，所以入胎的时候，他的光明要照百俱胝的四大洲。一个四大洲是一个世界，那么百俱胝的四大洲。印度的俱胝，那么印度的亿是十万，那么就是一百个十万叫俱胝，这个后边我们要讲。反正是印度数字，俱胝、那由他，什么阿僧祗，它到底代表多少数字，后边《俱舍》里都要讲的，都有具体的数字，不过是极大。那么这个照一百俱胝的四大洲，就是一百俱胝的世界，好几个三千大千世界了，很多很多世界，那就是菩萨光明，照那么多的世界。“菩萨中有”，就是要成佛的，那个最后身的菩萨。
“若尔”，那么既然这样子，就产生其它的问题来了。“若尔何故，菩萨母梦，见白象子来入己右胁？”既然说菩萨的中有是青壮年一样的盛年的时候，光明具足相好具足，那么摩耶夫人，她看到菩萨入胎的时候，是梦见一个白象进入右胁，后来就怀孕了，那就是说，他明明是以象的形状来投胎的，那么怎么说是以这个盛年的，相好圆满的相来投胎呢，中有来投胎呢？这个又不符了。
那就是说，我们在研究佛经呢，这个不要师心作解，师心自用的话，会犯错误。这是指示我们学佛经要深入地学，不要看了表面现象，你说抓了一边得出矛盾，这是荒谬的，是乱造的，徒然的，那你就是自己吃亏了。它里边有它的道理。我们说菩萨的中有是盛年时，而且是相好圆满，光明周遍，那么梦白象也是事实；摩耶夫人，她梦里白象右胁而怀胎的，也是事实，那么这是有没有矛盾？如果你们学得少的话，就会指出矛盾来了。这个不对头，一会儿这么说，一会儿这么说，中有的相，菩萨是白象的样子呢，还是人的样子呢？所以这个学的少的人，不要自己马上下定论，多看些书，就会知道。
这里它就给你通了，这是梦相，梦的吉兆呢，投了母胎的一个征相，并不是中有，不能说是中有。所以说尽管是现的白象相，梦的白象相，而并不是看到菩萨的中有投胎，投胎，中有不是白象相的。这是他的母亲呢，她在梦里边有感到这个征相，以白象的样子，白象是清净的。表示这个清净，白净，全部是白的，干净的，没有一点点染污的，烦恼的。祗不过表示这一个，这个大力了，那么这是一种相，并不是真的中有，不要误会。“此吉瑞相，非关中有”，这不过是表示一个吉祥的瑞相，并不是真的中有，与中有无关，不相干的。
“菩萨久舍傍生趣故”，菩萨到最后投生，成佛的那一辈子，早就离开傍生了，根本不生这个傍生道。我们说见道之前，在暖、顶、忍、世第一四加行的时候，忍的上中下忍了，上忍的时候，已经不入恶道了，三恶道的根子已经断掉了，三恶道就不会去了。就是烦恼是没有断，但是不会起作用了，投三恶道是不会再有了。那么他早就离开了，怎么还会白象相呢？白象是属傍生趣了，所以这个是表示吉祥的样子。我们现在看到世界上也经常卖东西做商标，有个白象，也写个象，象就是吉祥的样子了，并不是说菩萨是现象的中有，这是两码事。
那么它讲到这里呢，它又举了很多的梦，这个梦并不等于事实，梦祗是一个吉兆，不是真的东西。那么他就举了过去的一个梦，过去的一个讫栗枳王，讫栗枳王是迦叶佛时候的一个国王，他那个时候呢，梦了十个梦。“讫栗枳王者，此云作事王”，“讫栗枳”是印度话了，“作事王”，它翻成汉话呢，就是“作事王”，他梦了十个梦，十个什么梦呢？谓大象，一个梦；井，一个梦； 一个梦，麨面了；旃檀一个梦；妙园林一个梦；小象一个梦；二弥猴，二个梦，两个弥猴；广坚衣一个梦；斗争一个梦，一共十个梦。那么下边也是梦了。
“白象相端严，具六牙四足，正知入母胎，寝如仙隐林”。这也是菩萨入胎的时候，他的母亲摩耶夫人做到的梦的相。这是后人把摩耶夫人做的梦的内容写了一句颂，就是也是一个梦了。反正，这四句也是代表一个梦。那么一共呢，就把古代的讫栗枳王的梦，跟摩耶夫人的梦摆了一起呢。就是说，前面那个梦，是表示的征相，这个梦也表示征相，不是真的中有。“如是所见梦，但表当来，余事先兆，非如所见也”。这个举了那么多的梦呢，所做的梦呢，祗不过表示，祗是表示将来一些事情的预兆，并不是真正看到的，就是那回事情的。那么这是摩耶夫人见的白象，也不是真正的菩萨的中有是白象了，表示将来要来，这个佛的清净的一个要来投生。
解云：讫栗枳王，迦叶佛父，作此十梦，来白世尊，佛言此表当来释迦如来遗法弟子之先兆也。王梦见有一大象，被闭室中，更无门户，唯有小窗，其象方便，投身得出，尾犹窗碍，不能出者。此表释迦遗法弟子，能舍父母妻子出家，而于其中，尚怀名利，如尾碍窗。
“解云”，《俱舍论》的话当然里边很略，很多意思隐在里边，圆晖上人就是这样把它解释一下：讫栗枳王是迦叶佛的父亲，迦叶佛成佛了，他的父亲是国王了。那么他有一次梦了十个梦，这十个梦呢他不知道是什么意思？他就去问这个迦叶佛了，迦叶佛就给他解释。“迦叶佛父，作此十梦，来白世尊”，这个世尊就是迦叶佛了。“佛言”，迦叶佛就给他说；“此表当来释迦如来遗法弟子之兆也”。他说这个梦还早得很，就是迦叶佛以后，就是七佛了，迦叶佛以后，释迦牟尼佛才出现，那经过很多时间的时间，释迦牟尼佛才来应世。那么在迦叶佛的父亲，迦叶佛才成佛的时候，他父亲就有十个梦，这个十梦是释迦牟尼佛，后来遣法，这是末法时候的弟子的形象，那个时候，已经做梦，已经梦到了。
那么这十个，什么梦，什么情况呢？迦叶佛就给他父亲讲了，每一个梦给他解释一下：
第一梦，大象了，“王梦见有一大象，被闭室中，更无门户，唯有小窗，其象方便，投身得出，尾犹窗碍，不能出者”。这是一个梦，它说，迦叶佛的父亲—讫栗枳王，他梦到一个大象，这个大象的力量我们说野兽里边，气力最大的是象，那么这个象的力量极大。但是被人家关在一个房间里，这个房间里关进之后，没有门，门都封闭的，祗有一个小窗，那么这是什么意思呢？就是说这个室就是一个三界了，三界里边没有地方好跑的，祗有一个小窗，就是释迦牟尼，就是佛的指示修行的道路，才能出去。那么这个大象，你气力最大，闭在里边，没有办法出去，那么祗有从小窗子出去了。那你就是要出去，必须修行了。但是呢，全身都伸出去了，一个尾巴勾在窗里边，那就是逃不脱啊！你如果下一个狠心一蹦，尾巴虽然受点伤，但是毕竟出去了。但是舍不得，尾巴的毛还舍不得拔，弄伤，结果碍在这里，给人家又抓回去了。这是什么意思？这个表示呢，“释迦遗法弟子，能舍父母妻子出家，而于其中，尚怀名利，如尾碍窗”，释迦牟尼的末法的，遗法的时候的弟子，能舍父母、妻子、儿女，都不要，出 家了，修行了，不是好事情吗？出了家之后，又贪起名利来了，名利就是尾巴，把窗子钩住，还是跑不脱。本来好不容易身躯从窗里蹦出去了，妻子、儿女什么东西都丢了，出去了很好啊！但是你尾巴一点点舍不得，名利还要勾住，结果出不了三界。
那么名利如此，财色名食睡一样的，你哪一个东西把你勾住，你即使其它地方都好，有一点点挂碍，勾住了，你就出不了三界。所以说要出三界，要把那些烦恼断完，干干净净的，一点也没有，才出得去。有，保留一点点，你就跑不脱，这是对我们末法时候的弟子要大大提高警惕的。要修行，就得一切放下，我们最标准的典范－密勒日巴，什么东西家产，人家给他抢了，夺了，都丢完 ，什么都不要了，乃至衣服都没有了，吃的没有了，饿得那个骨头都跑出来了，还是照常修行。不贪，什么东西不要求，这个才是真正的修行。当然，我们说不能象密勒日巴，每一个人都作这么高了，但是我们这个心要有学习他的这个。方向要靠正，你不要为了名利。有的人很，也是很不少的人，出家学法也很用功， 为什么？名利，将来做法师，搞名利去的。这样子学法对不对？根本不能出三界，这样子学法的话，也学不好。因为烦恼把你挡住了，真正的佛法，你得不到的，祗是表面的东西，骗骗人可以。要真正修行，要求教你，怎么修法？叫你教的，恐怕教不下来，因为你自己没有经验吗。能够救人，水中救人的人，必须自己能够游泳，你自己水游不了，你怎么救水中的人呢？“泥菩萨过河，自身难保”。泥菩萨没有经过烧，泥巴没有烧，不成陶器，那你水里一泡就化掉了，不起作用的，这是一个很值得思惟的。
又梦见一渴人，求觅水饮，便有一井，具八功德，井随逐渴人，人不欲饮。此表释迦遗法弟子诸道俗等，不肯学法，有知法者，为名利故，随彼为说，而犹不学。
第二个：“又梦见一渴人，求觅水饮，便有一井，具八功德，井随逐渴人，人不欲饮”。有一个人渴得不得了，到处求水吃，那么这个时候，有一个井，它里边，井水是八功德水，最好的水，八功德水就是又凉，又甜，又是干净吃了对人有什么好处，反正有八种功德了。我们说极乐世界的水，八功德水了，那么这样好的水，它又渴得不得了，渴得不得了的人，哪怕吃一个脏水都要喝。我们说红军二万五千里长征的时候，渴得不得了的时候，把自己的尿都要喝，没有办法了，要不喝的话，你渴死了。那么他又这样子渴，又那么好的水，这个水不但是有，而且呢，这个井跟了那个渴人跑，那个前面那个人很渴，它跟了他跑，叫他喝，不要喝，这个怪不怪？
什么意思？“释迦遗法弟子，诸道俗等”，那个时候，道也好，俗也好，出家的也好，在家的也好，弟子。在家弟子、出家弟子“不肯学法”。现在就是有点这个相了，“有知法者，为名利故，随…
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