..續本文上一頁候，那是長大了。“形量周圓”，它的長的樣子呢，周遍圓滿，都是很圓滿了，不像孩子樣子了。具諸相好，同樣有叁十二相，八十種好。“故住中有”，所以說呢，因爲菩薩的中有是這麼樣子的，“形量周圓，相好具足”的話呢，所以入胎的時候，他的光明要照百俱胝的四大洲。一個四大洲是一個世界，那麼百俱胝的四大洲。印度的俱胝，那麼印度的億是十萬，那麼就是一百個十萬叫俱胝，這個後邊我們要講。反正是印度數字，俱胝、那由他，什麼阿僧祗，它到底代表多少數字，後邊《俱舍》裏都要講的，都有具體的數字，不過是極大。那麼這個照一百俱胝的四大洲，就是一百俱胝的世界，好幾個叁千大千世界了，很多很多世界，那就是菩薩光明，照那麼多的世界。“菩薩中有”，就是要成佛的，那個最後身的菩薩。
“若爾”，那麼既然這樣子，就産生其它的問題來了。“若爾何故，菩薩母夢，見白象子來入己右脅？”既然說菩薩的中有是青壯年一樣的盛年的時候，光明具足相好具足，那麼摩耶夫人，她看到菩薩入胎的時候，是夢見一個白象進入右脅，後來就懷孕了，那就是說，他明明是以象的形狀來投胎的，那麼怎麼說是以這個盛年的，相好圓滿的相來投胎呢，中有來投胎呢？這個又不符了。
那就是說，我們在研究佛經呢，這個不要師心作解，師心自用的話，會犯錯誤。這是指示我們學佛經要深入地學，不要看了表面現象，你說抓了一邊得出矛盾，這是荒謬的，是亂造的，徒然的，那你就是自己吃虧了。它裏邊有它的道理。我們說菩薩的中有是盛年時，而且是相好圓滿，光明周遍，那麼夢白象也是事實；摩耶夫人，她夢裏白象右脅而懷胎的，也是事實，那麼這是有沒有矛盾？如果你們學得少的話，就會指出矛盾來了。這個不對頭，一會兒這麼說，一會兒這麼說，中有的相，菩薩是白象的樣子呢，還是人的樣子呢？所以這個學的少的人，不要自己馬上下定論，多看些書，就會知道。
這裏它就給你通了，這是夢相，夢的吉兆呢，投了母胎的一個征相，並不是中有，不能說是中有。所以說盡管是現的白象相，夢的白象相，而並不是看到菩薩的中有投胎，投胎，中有不是白象相的。這是他的母親呢，她在夢裏邊有感到這個征相，以白象的樣子，白象是清淨的。表示這個清淨，白淨，全部是白的，幹淨的，沒有一點點染汙的，煩惱的。祗不過表示這一個，這個大力了，那麼這是一種相，並不是真的中有，不要誤會。“此吉瑞相，非關中有”，這不過是表示一個吉祥的瑞相，並不是真的中有，與中有無關，不相幹的。
“菩薩久舍傍生趣故”，菩薩到最後投生，成佛的那一輩子，早就離開傍生了，根本不生這個傍生道。我們說見道之前，在暖、頂、忍、世第一四加行的時候，忍的上中下忍了，上忍的時候，已經不入惡道了，叁惡道的根子已經斷掉了，叁惡道就不會去了。就是煩惱是沒有斷，但是不會起作用了，投叁惡道是不會再有了。那麼他早就離開了，怎麼還會白象相呢？白象是屬傍生趣了，所以這個是表示吉祥的樣子。我們現在看到世界上也經常賣東西做商標，有個白象，也寫個象，象就是吉祥的樣子了，並不是說菩薩是現象的中有，這是兩碼事。
那麼它講到這裏呢，它又舉了很多的夢，這個夢並不等于事實，夢祗是一個吉兆，不是真的東西。那麼他就舉了過去的一個夢，過去的一個訖栗枳王，訖栗枳王是迦葉佛時候的一個國王，他那個時候呢，夢了十個夢。“訖栗枳王者，此雲作事王”，“訖栗枳”是印度話了，“作事王”，它翻成漢話呢，就是“作事王”，他夢了十個夢，十個什麼夢呢？謂大象，一個夢；井，一個夢； 一個夢，麨面了；旃檀一個夢；妙園林一個夢；小象一個夢；二彌猴，二個夢，兩個彌猴；廣堅衣一個夢；鬥爭一個夢，一共十個夢。那麼下邊也是夢了。
“白象相端嚴，具六牙四足，正知入母胎，寢如仙隱林”。這也是菩薩入胎的時候，他的母親摩耶夫人做到的夢的相。這是後人把摩耶夫人做的夢的內容寫了一句頌，就是也是一個夢了。反正，這四句也是代表一個夢。那麼一共呢，就把古代的訖栗枳王的夢，跟摩耶夫人的夢擺了一起呢。就是說，前面那個夢，是表示的征相，這個夢也表示征相，不是真的中有。“如是所見夢，但表當來，余事先兆，非如所見也”。這個舉了那麼多的夢呢，所做的夢呢，祗不過表示，祗是表示將來一些事情的預兆，並不是真正看到的，就是那回事情的。那麼這是摩耶夫人見的白象，也不是真正的菩薩的中有是白象了，表示將來要來，這個佛的清淨的一個要來投生。
解雲：訖栗枳王，迦葉佛父，作此十夢，來白世尊，佛言此表當來釋迦如來遺法弟子之先兆也。王夢見有一大象，被閉室中，更無門戶，唯有小窗，其象方便，投身得出，尾猶窗礙，不能出者。此表釋迦遺法弟子，能舍父母妻子出家，而于其中，尚懷名利，如尾礙窗。
“解雲”，《俱舍論》的話當然裏邊很略，很多意思隱在裏邊，圓晖上人就是這樣把它解釋一下：訖栗枳王是迦葉佛的父親，迦葉佛成佛了，他的父親是國王了。那麼他有一次夢了十個夢，這十個夢呢他不知道是什麼意思？他就去問這個迦葉佛了，迦葉佛就給他解釋。“迦葉佛父，作此十夢，來白世尊”，這個世尊就是迦葉佛了。“佛言”，迦葉佛就給他說；“此表當來釋迦如來遺法弟子之兆也”。他說這個夢還早得很，就是迦葉佛以後，就是七佛了，迦葉佛以後，釋迦牟尼佛才出現，那經過很多時間的時間，釋迦牟尼佛才來應世。那麼在迦葉佛的父親，迦葉佛才成佛的時候，他父親就有十個夢，這個十夢是釋迦牟尼佛，後來遣法，這是末法時候的弟子的形象，那個時候，已經做夢，已經夢到了。
那麼這十個，什麼夢，什麼情況呢？迦葉佛就給他父親講了，每一個夢給他解釋一下：
第一夢，大象了，“王夢見有一大象，被閉室中，更無門戶，唯有小窗，其象方便，投身得出，尾猶窗礙，不能出者”。這是一個夢，它說，迦葉佛的父親—訖栗枳王，他夢到一個大象，這個大象的力量我們說野獸裏邊，氣力最大的是象，那麼這個象的力量極大。但是被人家關在一個房間裏，這個房間裏關進之後，沒有門，門都封閉的，祗有一個小窗，那麼這是什麼意思呢？就是說這個室就是一個叁界了，叁界裏邊沒有地方好跑的，祗有一個小窗，就是釋迦牟尼，就是佛的指示修行的道路，才能出去。那麼這個大象，你氣力最大，閉在裏邊，沒有辦法出去，那麼祗有從小窗子出去了。那你就是要出去，必須修行了。但是呢，全身都伸出去了，一個尾巴勾在窗裏邊，那就是逃不脫啊！你如果下一個狠心一蹦，尾巴雖然受點傷，但是畢竟出去了。但是舍不得，尾巴的毛還舍不得拔，弄傷，結果礙在這裏，給人家又抓回去了。這是什麼意思？這個表示呢，“釋迦遺法弟子，能舍父母妻子出家，而于其中，尚懷名利，如尾礙窗”，釋迦牟尼的末法的，遺法的時候的弟子，能舍父母、妻子、兒女，都不要，出 家了，修行了，不是好事情嗎？出了家之後，又貪起名利來了，名利就是尾巴，把窗子鈎住，還是跑不脫。本來好不容易身軀從窗裏蹦出去了，妻子、兒女什麼東西都丟了，出去了很好啊！但是你尾巴一點點舍不得，名利還要勾住，結果出不了叁界。
那麼名利如此，財色名食睡一樣的，你哪一個東西把你勾住，你即使其它地方都好，有一點點挂礙，勾住了，你就出不了叁界。所以說要出叁界，要把那些煩惱斷完，幹幹淨淨的，一點也沒有，才出得去。有，保留一點點，你就跑不脫，這是對我們末法時候的弟子要大大提高警惕的。要修行，就得一切放下，我們最標准的典範－密勒日巴，什麼東西家産，人家給他搶了，奪了，都丟完 ，什麼都不要了，乃至衣服都沒有了，吃的沒有了，餓得那個骨頭都跑出來了，還是照常修行。不貪，什麼東西不要求，這個才是真正的修行。當然，我們說不能象密勒日巴，每一個人都作這麼高了，但是我們這個心要有學習他的這個。方向要靠正，你不要爲了名利。有的人很，也是很不少的人，出家學法也很用功， 爲什麼？名利，將來做法師，搞名利去的。這樣子學法對不對？根本不能出叁界，這樣子學法的話，也學不好。因爲煩惱把你擋住了，真正的佛法，你得不到的，祗是表面的東西，騙騙人可以。要真正修行，要求教你，怎麼修法？叫你教的，恐怕教不下來，因爲你自己沒有經驗嗎。能夠救人，水中救人的人，必須自己能夠遊泳，你自己水遊不了，你怎麼救水中的人呢？“泥菩薩過河，自身難保”。泥菩薩沒有經過燒，泥巴沒有燒，不成陶器，那你水裏一泡就化掉了，不起作用的，這是一個很值得思惟的。
又夢見一渴人，求覓水飲，便有一井，具八功德，井隨逐渴人，人不欲飲。此表釋迦遺法弟子諸道俗等，不肯學法，有知法者，爲名利故，隨彼爲說，而猶不學。
第二個：“又夢見一渴人，求覓水飲，便有一井，具八功德，井隨逐渴人，人不欲飲”。有一個人渴得不得了，到處求水吃，那麼這個時候，有一個井，它裏邊，井水是八功德水，最好的水，八功德水就是又涼，又甜，又是幹淨吃了對人有什麼好處，反正有八種功德了。我們說極樂世界的水，八功德水了，那麼這樣好的水，它又渴得不得了，渴得不得了的人，哪怕吃一個髒水都要喝。我們說紅軍二萬五千裏長征的時候，渴得不得了的時候，把自己的尿都要喝，沒有辦法了，要不喝的話，你渴死了。那麼他又這樣子渴，又那麼好的水，這個水不但是有，而且呢，這個井跟了那個渴人跑，那個前面那個人很渴，它跟了他跑，叫他喝，不要喝，這個怪不怪？
什麼意思？“釋迦遺法弟子，諸道俗等”，那個時候，道也好，俗也好，出家的也好，在家的也好，弟子。在家弟子、出家弟子“不肯學法”。現在就是有點這個相了，“有知法者，爲名利故，隨…
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