..續本文上一頁持此故。解雲：以無余依者，除菩薩身外，更無余依身起此定也。無余處者，除金剛座外，無余處所也。此定力大，余依余處，無堅固力，可能持故。

　　這是順便講到，南洲特色，南洲裏邊有個金剛座，這個座“上窮地際”，上面在地面上，下邊一直深到金輪上。那就是說金輪上面還有一個地面，地面下去一直到金輪，金剛座，就那麼深。“一切菩薩將登正覺”，他要成佛的時候，都要坐在金剛座上。爲什麼要坐金剛座？因爲他成佛之前，要“起金剛喻定”，這個金剛喻定的力量極大，沒有其它的地方能夠承得住這樣大的力量。所以一定要在金剛座上成佛，其它地方坐就都承不住這個定。

　　“以無余依”，沒有其它的身體。最後身菩薩，這個後面要講，佛的身體跟其他的人結構不同，佛的骨頭，它們交接的地方，跟龍盤一樣的，盤起來的，非常堅固的，一般的人，骨頭鈎住就完了，它是龍盤的，那個鈎得很牢的。那麼佛的身體能夠承得住這個定，而金剛座才承得住這個定，唯有這個地方才承得住這個定。無余依，沒有其他的身體，無“余處所”，沒有其它地方，有這麼大的力量能夠持此，此就是金剛喻定。金剛喻定起的時候，力量大得不得了。佛入定的時候，大家可能回憶到，東湧西沒，西湧東沒，南湧北沒，啊！這個地動起來了，那個就是在金剛座上，還能夠維持到他不動。如果說，其它的地方，你這樣子東湧西沒搞起來了，那個座就跨掉了，坐不起來。

　　“解雲：以無余依者”，除了菩薩的，依就是依身，依的這個身體，除了菩薩身，就是最後身菩薩，“更無余依身，起此定也”，除了菩薩這個身體之外，這個菩薩身，就是成佛的那個菩薩的身，沒有其他的身體可以起這個定的，金剛喻定，祗有菩薩能起。“無余處者”，除了金剛座以外，沒有其它的地方，“無余處所也。此定力大”，這個金剛喻定的力量大得不得了，其它的依，其它的處沒有那麼大的力量來持它，就是承不住的。這是南洲。

　　東勝身洲東狹西廣，叁邊量等，形如半月。東叁百五十，叁邊各二千。西牛貨洲圓如滿月，經二千五百，周圍七千半。北俱盧洲形如方座，四邊量等，面各二千。等言爲明無少增減。隨其洲相，人面亦然。

　　“東勝身洲東狹西廣”，東邊很狹，西面很寬，叁邊量等，南北，兩邊一樣，跟半月一樣，東邊是叁百五十，東邊很小，那就是東邊什麼呢？我們在供曼茶的時候，東勝身洲就是個半月形，一個直的朝西邊，兩個弧在南北。然後，東邊是個尖尖，這個尖尖上邊的一部分的量，祗有叁百五，而兩邊弧跟西邊那個直線都有兩千那麼長，所以說也是東少，南西北比較寬，那是東洲。

　　“西牛貨洲圓如滿月”，這個圓形，跟滿月一樣，那是好算，徑，它的直徑是二千五百，周圍是七千半，那就是乘叁倍了。

　　“北俱盧洲形如方座”，好象我們的座子，方的座子一樣，“四邊量等”，正方形，每一面都是二千。“等言爲明無少增減”，所謂相等的話，就是說兩邊一樣的，那四邊一樣的，沒有多，也沒有少。

　　“隨其洲相，人面亦然”，這個洲跟人的關系，地形對人有一定的關系。我們說洲的樣子，跟人的臉是相同的。人的面形，這個是習慣問題，我們看慣了南洲的人都是上邊寬，下邊狹，如果我們看到一個東洲的人就不可思議，半月形的臉，那看了之後，恐怕不曉得怎麼樣子了。如果看到北俱盧洲的正方形的臉，也是奇怪了。那麼還有看到西牛貨洲，圓的，圓的臉倒是我們這裏的也有了。我們記得我們做學生初中的時候，有個人臉圓得不得了，人家叫他西瓜的，他的外號是西瓜，一個頭，就是西瓜那麼圓。那照這四個洲的形狀看呢，牛貨洲的人就是這麼樣子的，圓圓的。這個還不算怪了，半月形的跟正方形的，這個才怪了。但是我們沒有看慣，看慣了，東洲的人看看的我們南洲的人也太怪了，那個頭上面那麼寬，下面一點點，這個叫啥東西？這是各人各人的，地形對人的生理有關。那麼這個我們也可以看出來，現在我們看到我們的華僑，或者華裔，那些歐洲人的臉，他們的相貌就會跟我們真正的漢人有一點，住得久了，幾代的了，就會有些不同。我在溫洲就看到一些，有一個居士，她的丈夫是意大利的，她樣子就是有點不像漢人了。

　　複有八中洲，是大洲眷屬。謂四大洲側，各有二中洲。贍部洲邊二中洲者：一、遮末羅洲，此雲貓牛，二、筏羅遮末羅洲，此雲勝貓牛。東勝身洲邊二中洲者：一、提诃洲，此雲身，二、毗提诃洲，此雲勝身。西牛貨洲邊二中洲者：一、舍搋洲28，此雲谄，二、嗢怛羅漫恒裏拿洲，此雲上儀。北俱盧洲邊二中洲者：一、矩拉婆洲，此雲勝邊，二、憍拉婆洲，此雲有勝邊。此八中洲，皆人所住。人形短小，如此方侏儒。有說唯一洲，羅剎婆居，即是此方，遮末羅洲也。

　　“複有八中洲”，四大洲講完了，還有八個中洲，是大洲的眷屬，是大洲邊邊的上的，附帶的。“謂四大洲側，各有二中洲”，每一個大洲裏邊，有兩個中洲，南贍洲的兩邊，旁邊兩個中洲，一個是遮末羅洲，“此雲貓牛”，第二個是筏羅遮末羅洲，“此雲勝貓牛”，反正兩個中洲的名字。東勝身洲的兩邊兩個中洲，一個提诃洲，身，一個毗提诃洲，勝身，勝身洲，這個倒是跟我們曼茶供一樣的。西牛賀洲兩個呢，一個是舍搋洲，這個都是印度話，叫谄，一個叫嗢怛羅漫恒裏拿洲，叫上儀洲，這是印度語翻中國話。北俱盧洲兩邊中洲，矩拉婆洲，我們叫勝邊， 憍拉婆洲 ，這個叫有勝邊，反正都是印度話，不去管它了。

　　此八個中洲都是人住的，它裏邊的人要比大洲要小一點。這個小島上的人，是要小一點。過去日本人是比我們中國人矮一點。人形跟地形是一樣的，大洲上的人要高大一些，小洲上的人要小一點，“如此方侏儒”，侏儒就是小人，長不高的人，它裏邊的人，就是跟我們這裏所謂侏儒這一類的人一樣。

　　“有說唯一洲，羅剎婆居”，有的人說，有一洲不是人住的，裏邊有羅剎，那麼就是此方的遮末羅洲，就是南洲一個遮末羅洲，是羅剎住的，那麼有人這麼說。反正以前我們看到印度佛教的故事裏邊，總是一些什麼商人漂墮羅剎鬼國，大概就是指這個遮末羅洲，裏邊都是羅剎婆住的。那麼現在是不是羅剎住呢？就不一定了，可能現在有人了。

　　那麼我們現在講的是整個的世界，這個很快的。器世間形成，叁輪，是風輪，跟水輪，上邊是金輪，金輪上邊有九重山，須彌山在中間，七重金山，最後是鐵圍山。那麼在山中間有八個海，七個是內海是八功德水，一個是外海，是鹹水海。在這個鹹水海裏邊有四大洲，四大洲形狀大小都講了，那麼四大洲邊就有兩個中洲，一共八個中洲。這是都很容易，但是知道以後呢，對修曼茶卻有大幫助，今天時間到了。

　　第六十叁講

　　(第172頁上第10行——第178頁上第9行)

　　《俱舍頌疏》。上一次我們講到第十一卷，叁輪，九山，還有是八個海，四大洲，八小洲都講完了，今天是第五，明黑山等 。 《俱舍論》這裏是最容易的地方，如果要講《俱舍》呢，如果對水平差的人，就這裏開始也可以，世間品開始，那麼前面的界品、根品是要難一點的，這裏是什麼人都聽得懂的。但是世親菩薩的結構，先講體用，再講兩層因果，所以說這麼安排。如果對水平差的，可以從這裏開始。

　　丁五 明黑山等

　　從此第五，明黑山等。頌曰：

　　此北九黑山　　雪香醉山內　　無熱池縱廣　　五十逾繕那

　　釋曰：此贍部洲，從中向北，叁處各有叁重黑山。有大雪山，在黑山北；大雪山北，有香醉山。此山有香，人齅便醉。雪北香南，有大池水，名無熱惱，出四大河：一、殑伽河，從池東面出，繞池一匝，方入東海。二、信度河，從池南面出，繞池一匝，方入南海。叁、徙多河，從池北面出，繞池一匝，方入北海，此方孟津河是也。四、縛刍河，從池西面出，繞池一匝，方入西海，無熱惱池，縱廣正等，五十逾繕那量。八功德水，盈滿其中，非得通人，無由能至。于此池側，有贍部林，樹形高大，其果甘美，依此林故，名贍部洲；或依此果，以立洲號。

　　這是講我們這個南贍部洲的其它一些有名的地方。

　　“釋曰：此贍部洲，從中向北，叁處各有叁重黑山”，從南洲的中部到北面去有叁個地方，每個地方有叁重黑山，叁叁九，九個黑山，那麼一個地方叁重，叁個地方九重，那麼過了叁重黑山之後有大雪山，在黑山北有個大雪山，大雪山的北面有另外一個山，叫香醉山，爲什麼叫香醉山？“此山有香，人齅便醉”，這個山裏邊有個香味道，人聞到那個香味道要醉的，這個叫香醉山。

　　“雪北香南，有大池水，名無熱惱”，在這個雪山的北面，香醉山的南面，中間有一個大的池水，叫無熱惱池。這個無熱惱池也是佛經裏邊很有名的一個地方，這個無熱惱池裏邊出四大河。第一是殑伽河，就是恒河，“從池東面出，繞池一匝，方入東海”，從池的東邊出來，繞了池一圈，然後進入東海。第二是信度河，從池的南面出來，也是繞池一匝到南海。第叁是徙多河，從池的北面出來，繞池一匝，到北海去，這個就是印度的所謂孟津河。第四是縛刍河，從池的西面出來，繞池一匝，方入西海。這都是印度的河，那麼源頭都是從無熱惱池裏邊出來的，在無熱惱池的東南西北，流出四大河流。四大河流流出來時候，從無熱惱池的周圍繞一圈，然後流入東南西北四大海。這是印度的地理，我們也不一定去花很大力氣研究它。那麼在佛教裏邊，對地理知識一向是不太重視的。這裏因爲講到這個雪山什麼呢，講到我們器世間，它順便說一下。

　　現在說無熱惱池是怎麼一個情況。“無熱惱池，縱廣正等，五十逾繕那”，它是正方形的，橫的、寬的是五十個逾繕那那麼寬。“八功德水，盈滿其中”，我們說南洲是在鹹水海裏邊，七個內海有八功德水，然後在南贍部北面這個無熱惱池，卻是…

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