..续本文上一页留下一个，再也杀不到人。
那么他就想呀，为了自己升天，将来好做一切度众生的事情，自己的母亲，他说把她杀掉，以后度她就是。自己证圆满了之后，就可以一切功能都有，升了天之后就行了。他正要杀母。杀母是五无间罪，现世不能证道的，这个我们在十圆满里边就有。
那么佛就来度他，如果五无间罪犯了，他不能度了，那就赶快来度他。他正在起念要杀母亲的时候，就看到外面佛托了个钵，慢慢地过来了。这个央掘摩罗，再怎么受了邪师的迷惑，毕竟他质地还是好的。他想，既然有人来，我的母亲毕竟还是母亲，就不要杀，把那个人杀了就可以，满一千个就行了。他就赶出去，拿把刀，追在佛后头，拼命追。佛走得很慢，佛走路从来不跑的，很安祥地一步一步走。他后面拼命追，追了一个多小时，还没追到。佛有神通的，你再追也没有用。他跑得气急呼呼的，最后，几个小时跑下来。实在追不住，就坐在地下喘气了。佛很慈悲，回过来，你干什么啊？好好地问他。他也很老实，就把这些事情说了，佛给他说法，后来他就证了阿罗汉果了。
在证了阿罗汉果之后，他自己想，他的罪业很重，他虽然依佛教的忏悔，他总还是不踏实，他自己到底证了没有，他好象还自己有怀疑。佛说你去试试看嘛，你证到阿罗汉证到没有。他说我怎么试呢？他说阿罗汉发了愿之后都要满的，你去试试看。那么这一天他就乞食，乞食跑到一家人家，食倒没有乞到嘛，听见里面一个女人“哇哇”惨叫。他就问他们边上的人，他说她干什么呀，他们说她难产，小孩子养不下来，叫了两天，呀，这个苦得很。央掘摩罗是阿罗汉，他就起慈悲心，我愿她能够平安养下来吧。这么发了一个愿，随随便便发了一个愿，里面不哭，高兴起来，喔，养下来。好了。这个回来，佛就说，你就证明了你成阿罗汉，你发个愿就满了。那么阿罗汉是满愿的。
甲四 禅用
引百千三昧 十力四无畏 唯佛不共法 皆从禅定生
“百千三昧”都是禅，一切功德都是禅定来的。这百千个三昧的功德，没有定是得不到的。“十力四无畏”，是佛的功德，“唯佛不共法”。前面是共，这里是不共。这些共的功德也好，不共的功德也好，都从定生，没有定的话，这些功德都不能生。所以说，定是一个核心，我们的下手从戒，戒的目的趋向定。定得到之后，慧的作用就发出一切的功能。那么这些功能，没有定是发不出来的。这个定，如果没有戒是生不出来的，所以说，从戒下手，而慧是目的。要出生死，要“照见五蕴皆空”，这个慧，没有定从何而来？
有的人，他说我开悟了。你开悟，你决定要得定。没有定，你的慧从何而来呢？你如果说要你问自己，你真的开悟没有，你问问自己得定了没有。这个很简单嘛，你去入定嘛，你入不入得了定？你说入不了定，那你开什么悟呢？根本是骗人的话。那么入定的人，最起码的初禅，可以不吃，不倒单，几个月也没有关系。虚云和尚在终南山，他烧山药蛋，洋芋，是最普通的饮食。他乘锅子里烧洋芋时，他就去入定。他说我入定么一个小时，之后出定么正好吃洋芋，烧好了就吃。哪知道他出了定一看，洋芋早就霉掉了，为什么？三个月，他一定定了三个月，动也没有动。这就是说，你真正得了禅定，初禅以上的话，最起码的初禅，你入定好，你根本不吃不睡，没有关系，不会死的。
那次我们不是举了一个外道，印度的婆罗门外道，他山洞里边几百年，不但是没有死掉，还胖胖的，等他出了定之后，把他抬下来，反而瘦下去，像一个皮趴趴，瘪掉了。为什么原因呢？定的资养没有了。这个世间饮食，毕竟是那么多年没有吃，这一点点是不能使他胖起来，所以说，一出定反而瘦了。这就是说定的重要性。
愿智就是说，“以愿为先”，先发个愿，然后入定。定中生出一个智慧，妙智，能够引发这个妙智，“如愿而了”。根据你所发的愿，都能够明白，都能够知道，这叫愿智。“能遍缘一切法”，你有什么法不知道，你就发个愿，入定之后就能知道。当然佛的境界不能知道。这是说阿罗汉。佛的境界，上地的境界不能知道，其他的都能知道。
这是佛的功德。愿智也可以通阿罗汉。十力四无畏，是佛的功德。佛有十八个不共法：十个力，四个无畏，还有三念住，十八为大悲。四个无畏先说一下。
四无畏
(正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出苦道无畏)
第一，“正等觉无畏”，佛在大庭广众，不管你沙门、婆罗门，大众之中，自己说：我是正等觉，一切都觉悟了。敢说这个话，那么多人，他们都是有修有证的人。假使有人说，你这还有哪些不知道，不是全部正等觉的，提出问题来。佛一点也不害怕，你说哪一点，你说我都可以给你解释，所以说没有畏惧，什么样子的提问都没有畏惧。没有充分智慧的人，就害怕的。你大庭广众说了一句话，有的人就根本不敢上大众前面说话，说了话之后，大家要提出问题来，将了军，舌头也结起来，嘴巴张得大大的，没有办法，那这个是下不了台了。四川话：“上台容易下台难”，下不了台，这是不好意思。但是佛，他的智慧无碍，正等觉，你什么样子的来问难，没有问题，都可以给你回答。
第二，“漏永尽无畏”，漏永尽，就是说烦恼断完了的，在大庭广众宣说：我是烦恼断完的，哪一个敢站出来说，你还有什么烦恼没有断完，你把证据拿出来，佛不害怕，不会的，没有这个事情。
第三，“说障法无畏”，一切染污法都是能障道的，这个话我敢说，你说那个染污法不障道，外道就是说淫欲法不障道。你看男女他们这个有妻子儿女的，他也能证道。证什么道？最多是初果，二果，再高的就不能证，他那个障不障？障三果嘛。第三果就给障住，你怎么说不障道呢？你证佛的果更不行了。所以说，那些外道说什么，吃酒不障道的，染污法就是障道的，你怎么说不障道。吃葱吃大蒜都要障道的。你小的道不障，大的道就要障，要成佛你哪一个障都要除完才能够证。所以佛说哪些是障道，哪些染污法是障道的，你说这不障道，你什么什么依据拿出来，不行！你顶不过的，佛的话，你无论如何说，说障道就是障道，没有办法的。
那么最后，佛“说出苦道无畏”，佛说你修这个道，定能够出苦。有的人就说，这个道我修了半天，没有出苦，你说错了。没有，你修修错了。如果你依佛的方法修的话，决定出苦，这是毫无畏惧，一点没有怀疑的。
所以这些，就是自己有充实的经验，充实的智慧才敢说这个话。佛的智慧佛的经验是三大阿僧祗劫积累下来的，那是什么人都难不倒。所以这个四个无畏，也就是佛的特殊的功德。
十个力，处非处力等等，这个我们明天抄。还有三念住可以讲一下。
三念住
佛的弟子很多，有的弟子非常听佛的话，非常恭敬佛，佛说什么他照听，对佛是比父亲还要尊重，还要亲。这样子的弟子，佛并不起偏爱心。还有些弟子反对佛，像提婆达多，说佛怎么不对，什么什么不好，佛不公平，什么什么，或者说佛本身有什么缺点等等，佛也对他没有一点讨厌的心。那么这是两种。还有第三种，就是说佛的弟子两边。一边，一部分，尽说佛好，非常恭敬，非常尊敬；一部分，尽说佛的坏处，说佛不好，不恭敬，甚至于谤佛，佛对他们平等看待，这个就是三念住。都住舍，不住这个贪瞋，住舍。
大悲心
(4B)最后一个大悲心，佛的大悲，不是我们的一般的悲无量的悲，这个大悲，就是我们上次讨论的时候人家说，不舍一个有情的悲，一切有情的苦都要拔除的，那么里边，就分生缘悲、法缘悲、无缘大悲。
生缘悲于一切有情众生，对他们在受苦，要救他们，这是生缘悲。
法缘悲，一切有情都是十二处十八界，他根本没有个补特伽罗我，只有法，虽然缘这个法，但是，还是起悲心，因为他们总是还执着有我，所以起法缘悲。
最后无缘悲，一切法的自性是空。众生，补特伽罗固然是空，五蕴十二处的色身，色声香味触，这个五蕴也是空，什么都没有，那么不要起悲心了吧？我们这什么都没有嘛，悲在哪里生呢？——无缘大悲，就是观世音菩萨的悲。虽然说，从我们的空性的观点上看，一切众生，他补特伽罗也没有，法也是自性空，但是，还要起悲心，这个叫无缘大悲，最大的悲心。
这个就是十八个不共法。还有另外十八不共法，这个我们下一次抄了。
“皆从禅定生”，这些功德，不管是共二乘的，或者是佛所不共的，乃至于世间的那些禅定的功德，就是世间初禅也能够离欲恶不善法，就是那个五通的仙人，他也可以解脱世间上的五欲，这些都是从禅定生。但是，就是因为有漏无漏，这个功德，一个是暂时的，一个是永久的；一个烦恼是压伏的，一个是断的，断除的。就是二乘跟佛乘，也是一个是高层次的，一个是低层次的。分别是有，但是，不管你哪一个，层次高低，有漏无漏，这些功德决定用禅定生，没有禅定的话，功德生不了的。
海公上师经常举那个话，不净观，这是一个年轻的出家人是必须的。不要说吹牛的话，你说我不需要修不净观。你是不是人？你是人，你怎么投胎的，你投胎就是男女这个识心投胎。这个《俱舍》就讲，女的就是看见父亲在做淫的事情就投胎，男的就是看见母亲做淫欲事情，就投胎了。你的投胎就是淫欲心投的，你说没有淫欲心，这个吹牛的话不要说，除非你是菩萨示现的。那个不要说，是众生的话，你是欲界的众生，你说没有淫心，这个话在学法相的面前，你就不要说，是摆在那里打妄语。那么假使有这个心就要对治，要对治的话，不净观，白骨观那些。这些观想，书上讲的很多，经里边也有这个。我们初期的佛教，讲的这些观行也很多，当然也失传了。里面很多的观法，是很复杂，没有人教你乱修，怕出毛病。那么海公上师的传承也有不净观，三皈依观里也有。
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