..續本文上一頁留下一個，再也殺不到人。
那麼他就想呀，爲了自己升天，將來好做一切度衆生的事情，自己的母親，他說把她殺掉，以後度她就是。自己證圓滿了之後，就可以一切功能都有，升了天之後就行了。他正要殺母。殺母是五無間罪，現世不能證道的，這個我們在十圓滿裏邊就有。
那麼佛就來度他，如果五無間罪犯了，他不能度了，那就趕快來度他。他正在起念要殺母親的時候，就看到外面佛托了個缽，慢慢地過來了。這個央掘摩羅，再怎麼受了邪師的迷惑，畢竟他質地還是好的。他想，既然有人來，我的母親畢竟還是母親，就不要殺，把那個人殺了就可以，滿一千個就行了。他就趕出去，拿把刀，追在佛後頭，拼命追。佛走得很慢，佛走路從來不跑的，很安祥地一步一步走。他後面拼命追，追了一個多小時，還沒追到。佛有神通的，你再追也沒有用。他跑得氣急呼呼的，最後，幾個小時跑下來。實在追不住，就坐在地下喘氣了。佛很慈悲，回過來，你幹什麼啊？好好地問他。他也很老實，就把這些事情說了，佛給他說法，後來他就證了阿羅漢果了。
在證了阿羅漢果之後，他自己想，他的罪業很重，他雖然依佛教的忏悔，他總還是不踏實，他自己到底證了沒有，他好象還自己有懷疑。佛說你去試試看嘛，你證到阿羅漢證到沒有。他說我怎麼試呢？他說阿羅漢發了願之後都要滿的，你去試試看。那麼這一天他就乞食，乞食跑到一家人家，食倒沒有乞到嘛，聽見裏面一個女人“哇哇”慘叫。他就問他們邊上的人，他說她幹什麼呀，他們說她難産，小孩子養不下來，叫了兩天，呀，這個苦得很。央掘摩羅是阿羅漢，他就起慈悲心，我願她能夠平安養下來吧。這麼發了一個願，隨隨便便發了一個願，裏面不哭，高興起來，喔，養下來。好了。這個回來，佛就說，你就證明了你成阿羅漢，你發個願就滿了。那麼阿羅漢是滿願的。
甲四 禅用
引百千叁昧 十力四無畏 唯佛不共法 皆從禅定生
“百千叁昧”都是禅，一切功德都是禅定來的。這百千個叁昧的功德，沒有定是得不到的。“十力四無畏”，是佛的功德，“唯佛不共法”。前面是共，這裏是不共。這些共的功德也好，不共的功德也好，都從定生，沒有定的話，這些功德都不能生。所以說，定是一個核心，我們的下手從戒，戒的目的趨向定。定得到之後，慧的作用就發出一切的功能。那麼這些功能，沒有定是發不出來的。這個定，如果沒有戒是生不出來的，所以說，從戒下手，而慧是目的。要出生死，要“照見五蘊皆空”，這個慧，沒有定從何而來？
有的人，他說我開悟了。你開悟，你決定要得定。沒有定，你的慧從何而來呢？你如果說要你問自己，你真的開悟沒有，你問問自己得定了沒有。這個很簡單嘛，你去入定嘛，你入不入得了定？你說入不了定，那你開什麼悟呢？根本是騙人的話。那麼入定的人，最起碼的初禅，可以不吃，不倒單，幾個月也沒有關系。虛雲和尚在終南山，他燒山藥蛋，洋芋，是最普通的飲食。他乘鍋子裏燒洋芋時，他就去入定。他說我入定麼一個小時，之後出定麼正好吃洋芋，燒好了就吃。哪知道他出了定一看，洋芋早就黴掉了，爲什麼？叁個月，他一定定了叁個月，動也沒有動。這就是說，你真正得了禅定，初禅以上的話，最起碼的初禅，你入定好，你根本不吃不睡，沒有關系，不會死的。
那次我們不是舉了一個外道，印度的婆羅門外道，他山洞裏邊幾百年，不但是沒有死掉，還胖胖的，等他出了定之後，把他擡下來，反而瘦下去，像一個皮趴趴，癟掉了。爲什麼原因呢？定的資養沒有了。這個世間飲食，畢竟是那麼多年沒有吃，這一點點是不能使他胖起來，所以說，一出定反而瘦了。這就是說定的重要性。
願智就是說，“以願爲先”，先發個願，然後入定。定中生出一個智慧，妙智，能夠引發這個妙智，“如願而了”。根據你所發的願，都能夠明白，都能夠知道，這叫願智。“能遍緣一切法”，你有什麼法不知道，你就發個願，入定之後就能知道。當然佛的境界不能知道。這是說阿羅漢。佛的境界，上地的境界不能知道，其他的都能知道。
這是佛的功德。願智也可以通阿羅漢。十力四無畏，是佛的功德。佛有十八個不共法：十個力，四個無畏，還有叁念住，十八爲大悲。四個無畏先說一下。
四無畏
(正等覺無畏、漏永盡無畏、說障法無畏、說出苦道無畏)
第一，“正等覺無畏”，佛在大庭廣衆，不管你沙門、婆羅門，大衆之中，自己說：我是正等覺，一切都覺悟了。敢說這個話，那麼多人，他們都是有修有證的人。假使有人說，你這還有哪些不知道，不是全部正等覺的，提出問題來。佛一點也不害怕，你說哪一點，你說我都可以給你解釋，所以說沒有畏懼，什麼樣子的提問都沒有畏懼。沒有充分智慧的人，就害怕的。你大庭廣衆說了一句話，有的人就根本不敢上大衆前面說話，說了話之後，大家要提出問題來，將了軍，舌頭也結起來，嘴巴張得大大的，沒有辦法，那這個是下不了臺了。四川話：“上臺容易下臺難”，下不了臺，這是不好意思。但是佛，他的智慧無礙，正等覺，你什麼樣子的來問難，沒有問題，都可以給你回答。
第二，“漏永盡無畏”，漏永盡，就是說煩惱斷完了的，在大庭廣衆宣說：我是煩惱斷完的，哪一個敢站出來說，你還有什麼煩惱沒有斷完，你把證據拿出來，佛不害怕，不會的，沒有這個事情。
第叁，“說障法無畏”，一切染汙法都是能障道的，這個話我敢說，你說那個染汙法不障道，外道就是說淫欲法不障道。你看男女他們這個有妻子兒女的，他也能證道。證什麼道？最多是初果，二果，再高的就不能證，他那個障不障？障叁果嘛。第叁果就給障住，你怎麼說不障道呢？你證佛的果更不行了。所以說，那些外道說什麼，吃酒不障道的，染汙法就是障道的，你怎麼說不障道。吃蔥吃大蒜都要障道的。你小的道不障，大的道就要障，要成佛你哪一個障都要除完才能夠證。所以佛說哪些是障道，哪些染汙法是障道的，你說這不障道，你什麼什麼依據拿出來，不行！你頂不過的，佛的話，你無論如何說，說障道就是障道，沒有辦法的。
那麼最後，佛“說出苦道無畏”，佛說你修這個道，定能夠出苦。有的人就說，這個道我修了半天，沒有出苦，你說錯了。沒有，你修修錯了。如果你依佛的方法修的話，決定出苦，這是毫無畏懼，一點沒有懷疑的。
所以這些，就是自己有充實的經驗，充實的智慧才敢說這個話。佛的智慧佛的經驗是叁大阿僧祗劫積累下來的，那是什麼人都難不倒。所以這個四個無畏，也就是佛的特殊的功德。
十個力，處非處力等等，這個我們明天抄。還有叁念住可以講一下。
叁念住
佛的弟子很多，有的弟子非常聽佛的話，非常恭敬佛，佛說什麼他照聽，對佛是比父親還要尊重，還要親。這樣子的弟子，佛並不起偏愛心。還有些弟子反對佛，像提婆達多，說佛怎麼不對，什麼什麼不好，佛不公平，什麼什麼，或者說佛本身有什麼缺點等等，佛也對他沒有一點討厭的心。那麼這是兩種。還有第叁種，就是說佛的弟子兩邊。一邊，一部分，盡說佛好，非常恭敬，非常尊敬；一部分，盡說佛的壞處，說佛不好，不恭敬，甚至于謗佛，佛對他們平等看待，這個就是叁念住。都住舍，不住這個貪瞋，住舍。
大悲心
(4B)最後一個大悲心，佛的大悲，不是我們的一般的悲無量的悲，這個大悲，就是我們上次討論的時候人家說，不舍一個有情的悲，一切有情的苦都要拔除的，那麼裏邊，就分生緣悲、法緣悲、無緣大悲。
生緣悲于一切有情衆生，對他們在受苦，要救他們，這是生緣悲。
法緣悲，一切有情都是十二處十八界，他根本沒有個補特伽羅我，只有法，雖然緣這個法，但是，還是起悲心，因爲他們總是還執著有我，所以起法緣悲。
最後無緣悲，一切法的自性是空。衆生，補特伽羅固然是空，五蘊十二處的色身，色聲香味觸，這個五蘊也是空，什麼都沒有，那麼不要起悲心了吧？我們這什麼都沒有嘛，悲在哪裏生呢？——無緣大悲，就是觀世音菩薩的悲。雖然說，從我們的空性的觀點上看，一切衆生，他補特伽羅也沒有，法也是自性空，但是，還要起悲心，這個叫無緣大悲，最大的悲心。
這個就是十八個不共法。還有另外十八不共法，這個我們下一次抄了。
“皆從禅定生”，這些功德，不管是共二乘的，或者是佛所不共的，乃至于世間的那些禅定的功德，就是世間初禅也能夠離欲惡不善法，就是那個五通的仙人，他也可以解脫世間上的五欲，這些都是從禅定生。但是，就是因爲有漏無漏，這個功德，一個是暫時的，一個是永久的；一個煩惱是壓伏的，一個是斷的，斷除的。就是二乘跟佛乘，也是一個是高層次的，一個是低層次的。分別是有，但是，不管你哪一個，層次高低，有漏無漏，這些功德決定用禅定生，沒有禅定的話，功德生不了的。
海公上師經常舉那個話，不淨觀，這是一個年輕的出家人是必須的。不要說吹牛的話，你說我不需要修不淨觀。你是不是人？你是人，你怎麼投胎的，你投胎就是男女這個識心投胎。這個《俱舍》就講，女的就是看見父親在做淫的事情就投胎，男的就是看見母親做淫欲事情，就投胎了。你的投胎就是淫欲心投的，你說沒有淫欲心，這個吹牛的話不要說，除非你是菩薩示現的。那個不要說，是衆生的話，你是欲界的衆生，你說沒有淫心，這個話在學法相的面前，你就不要說，是擺在那裏打妄語。那麼假使有這個心就要對治，要對治的話，不淨觀，白骨觀那些。這些觀想，書上講的很多，經裏邊也有這個。我們初期的佛教，講的這些觀行也很多，當然也失傳了。裏面很多的觀法，是很複雜，沒有人教你亂修，怕出毛病。那麼海公上師的傳承也有不淨觀，叁皈依觀裏也有。
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