那這些東西都是要經過修的。你沒有定的話，雖然你說看了很多的書，也是思惟了很多道理，想起來決定是錯，決定是不淨。我也跟你說是不淨就是不淨，但是你碰到境界來的時候，如果沒有定的話，這個不淨是假的，到那個時候成了淨，也要糊塗了。一般說醫生，尤其西醫搞解剖的，什麼屍體，那個骨頭，都看得熟熟的，應當說不淨觀很熟。以前醫學院的學生都有一副骨頭，但這個骨頭也好，解剖也好，對他說，僅僅是技術上的一些鍛煉而已，他的淫心並沒有斷除。做醫生的人，淫欲心特別重的還是不少，有實例，我們真正的實例是有的，他是醫生，但是做不軌的事情。不要說太遠了，世間上那些解剖也好，什麼也好，對除這個煩惱心並不起作用的。
那一定要以厭離心出發，去修不淨觀，才能夠産生這個力用，而且一定要得到定之後。沒有得定之前，這個力用也是極微弱的，就是說泥菩薩過河。你這個泥塑的菩薩，沒有經過陶瓷的窯裏燒過的，泡到水裏之後，都化掉，自身難保。那麼你一定要經過這個定火一燒，那你就什麼水也不怕。所以定的重要性，在第一篇是充分的介紹了。
這裏我要補充一下，震旦我們上次不是說中國嘛，這個話有毛病，我想了一下，只能說漢地，藏地也是中國嘛，不能說中國跟藏地分兩家。所以震旦只能說是漢地。漢地的佛教，分兩派，次第禅，非次第禅。藏地跟南傳的不分這些，所以說這是震旦的，大前提是震旦的禅分兩派。
先是講一心禅，一心禅就是《楞伽經》的修證，他是已經超言說的。專門搞修證的事情，這是證，教證二法的證法，他是超言說的。那麼次第禅是從超言說的修證當中得到的那些正念，然後以語言來對人說法，這個是次第禅。那麼因爲衆生的機不同，你要按照次第給他說，高層次的說高的法，初機嘛說低的法。那就是說的法層次不同的很多。宗通，說通也就是這個意思，並不是說通就是很低，說通可以對低的，宗通只能對高的，因爲他們離言說的修證，初機是達不到這個高度的，而說通，就是高低都通的。那麼這裏“說者授童蒙”，也就是從低的那邊說，高的，就與宗通來對。這是一心禅。
下面是次第禅，次第禅又分兩種，一種世間的，一種出世間的。
世間禅還是一個染汙心，感到上邊好，下邊不好，那麼修法，就觀上面靜妙離，下面的粗苦障，就是說下面不好，上面怎麼好。你這樣的，把下面的心放松，然後就才生到上地去，得上地定，這是欣上厭下。
出世定兩種，一種是根本乘的，一種是大乘的，這個我們筆記上都有。
禅的功德，修了禅有什麼好處呢？那就是下邊分的禅科也好，禅用也好，總的來說，實際上都是功德。在《俱舍》裏邊，都屬于定慧的功德的範圍裏邊。共菩提、叁十七道品沒有禅定是不行的，四無量當然是有禅定，八背舍、八解脫、八勝處、十遍處都有禅定的事情。四禅，四空，滅盡定也是禅定。他的作用可以除惑，可以願智，可以圓滿，可以起六神通，這些都是智慧的事情。前面是定，那個共菩提也是有智慧的事情，四無量也是有智慧的事情。八背舍也不能說沒有智慧。那麼六神通，叁明等等都是從禅定而來的，“百千叁昧”，首楞嚴叁昧，念佛叁昧等等，哪一個不是從禅定而來呢？證到叁昧就非禅不可，乃至最高的不共法，只佛才有的十力四無畏、大悲、叁念住等等，都是從禅定而生，這是特別強調禅定的重要性，這是開場介紹。
二 發心資糧
“發心不正，果招纡曲”，這個話大家都知道的。那麼禅法，修禅定，怎麼樣子發心才是正規的，怎麼樣子發心不正規的，這裏就是要明辨這一些。
甲一 總標
發心遵智者 揀邪明正義
發心就是修禅定的時候，我們要發什麼心，哪些是邪的，要揀掉，除掉，哪些是正的，我們要采取。我們這裏以智者大師的主張來說。智者大師也不是他個人的主張，他是經文裏面摘下來的。另外海公上師他就智者大師的文集裏面收攏來的，就依智者大師的說法來說。
但總一點說，大家知道，海公上師雖然是學的是藏地密法，他實際上顯密圓通的，而且他禅宗的功夫也很深。他雖然出家是不早，叁十九歲出家的，但是在沒有出家之前，他學佛是學了很多，已經是法師——居士法師。在沒有出家之前，他在成都一個少城公園經常請一些大德們，包括在家出家的在公園裏邊講經，他自己也在講。所以說他在沒有出家之前，就是一個大善知識，教、禅都有一定的經驗、學識。
甲二 揀邪
乙一 九種不正發心
爲利養修禅 多屬地獄心 名稱墮鬼神 眷屬墮畜生
勝他修羅心 若怖畏惡道 息諸不善業 多屬人類心
若善心安樂 多屬欲天心 得勢力自在 多屬魔羅心
欲利智捷疾 多屬外道心 希清淨梵處 屬色無色心
這裏依智者大師的“爲利養修禅，多屬地獄心”。這個很厲害，假使修禅定，爲了利養而修的，這個心，地獄心，那就是果將來墮地獄的。不要看修禅是好的，你以這個心去修的話，就是地獄的心。那麼我們想爲了名聞利養，怎麼那麼嚴重呢？“地獄五條根”嘛，“財食名色睡”，利養的後頭什麼呢？有了錢的人，他要發展到哪裏去？那就是以前地主，小老婆要娶多少，什麼東西、什麼東西都要來，只要有錢，什麼享受都要去追求。那麼爲利養而修，是地獄的心，不好的。
那麼我們自己要檢查自己。這些法，都是修法，不是對人的。你這個修行不好，你是爲利養，你要下地獄等等罵人很厲害。你自己呢？這些都是對自己看的，不是對人家說的，人家修行幹什麼？他發什麼心，當然，你也可以勸導他，要發什麼心好，但是不能去呵斥他。對自己，你發什麼心你自己檢查一下，你心的深處到底爲什麼？那麼，這個很容易摸出來的。利養的心一點也沒有嗎？我看初學的人，不敢說這個話。我們看到溫州有一次開會，就是有一個居士就在出入口拿一個凳子坐在那裏。你幹什麼，這是人家進出的門口，又不是修定的地方，你爲什麼這樣做出來呢？這個裝模作樣的，後頭的目的是什麼呢？那就是可想而知。
“名稱墮鬼神”，假使你爲名稱而修禅定的，鬼神的心，將來要墮鬼神道的。現在很多的氣功，外道，巫婆，神漢，都是鬼神教，他都是鬼神附在身上，不能說沒有神通，是有，也是能起作用，做醫生也會做。但是到此爲止，再高的他也沒有什麼能耐。你說要出離叁界，他根本就沒有知道，這並沒有什麼好處，鬼神道還不如人道。人道人天是善道，鬼神還不屬于善道裏面的。當然鬼神也很多，餓鬼是最苦的鬼，大力鬼神是比較有福報的鬼。
“眷屬墮畜生”，假使你修禅定爲了眷屬，什麼眷屬，你沒有功夫，沒有徒弟，沒有人跟你學，我有禅定，修好，跟我學的人也多，這就是眷屬心。眷屬心的話，如果以這樣的心態來修禅定的話，將來的果報畜生道。你說是禅定是這麼好的一個功德的東西，怎麼墮叁惡道去？這是發心的問題了！我們經常打比喻是這樣說的，禅定這是一個機器的馬力，馬力開得很足，固然是你要到前面的正路上走的很好，但是你方向盤不正，你開的是懸崖，那你馬力足嘛，你丟得快，丟得重，那你畜生道，餓鬼道，就會去了。你這個方向盤就是發心。方向盤不正的話，爲利養就會墮地獄，爲“名稱墮鬼神”，爲“眷屬墮畜生”，這個是智者大師的判的。但是智者大師不是憑自己的，也是根據經文來的。
“勝他修羅心”假使你發心要超勝人家，這個人，這個善知識他是名氣很大，但是，他是會說會講，沒有定叁念住，我現在雖然我講不來，我說不來，我有修定，我會超過你，這個心，修羅，阿修羅的心。
那麼第五個，“若怖畏惡道，息諸不善業，多屬人類心。”假使你修定的目的，就是怕墮叁惡道，那麼，因爲怕墮惡道，這些不善的事情，就不敢做。不做，持五戒，那麼這樣的人，修了禅定，也不能出世，僅僅是人類心呀。這是世間的福報，這是海公上師講的。不管你用哪一個禅定修，你說我修的出世禅，假使你發的心假使是人天福報的話，爲了要養生，身體健康，或者麼除病等等，都不是正軌的。什麼外道就是要修個什麼金剛不壞身，他不知道我們的《金剛經》的金剛不壞是什麼，空性才不能壞的，凡是有爲法都是要壞的，他偏偏有爲法要煉個金剛不壞的身體，這個你哪裏來呢？這個是他們心裏想的，金剛，就是那個護法神，四大金剛，金剛是最牢固的，不壞的，以這個心來想，哪知道金剛是空呢？所以外道往往是依文解義，搞到一邊去了。
“若善心安樂，多屬欲天心。”假使你要起一個善心，使自己能夠得到安樂的宿所，這個，欲界的天。人是怕惡道，不作壞事，這個，他超過惡道了。惡道的壞事不會做，但是爲了要得到更好的安樂，那麼，屬于欲界心，比人類高一層。但是還執著于這個世間的安樂，也不能出世間，還是有漏的。今天時間到，就講到這裏。
第四講
《定道資糧頌》。昨天我們寫了一些筆記，補充“門類大別”的後面幾個功德。這些都是《俱舍》裏面錄下來的。
初 門類大別(續)
甲四 禅用
我們先看“十力四無畏”，四無畏講過了。
十力
一、處非處智力——處，謂合道理義也。如說善因能感愛果(樂果)，造不善業能招惡果(苦果)，斯有是處。非處，謂不合道理義也。如說善因感惡果，造不善因感愛果，必無是處。佛智能知處、非處，故名處非處智力。(以十智爲體)
“處”是合道理的，“非處”就是不合理的。“處”就是說，善的因感可愛的果，不善的業感不好的果，這是對的，這是合理的。“非處”就是說，善的因感苦果，這個是不合理的。因果的法則，決定是善業感可愛的果，惡業感苦果。這個樣子的是“處”。“非處”就是反過來，善業感苦果，惡業感愛果，那就是不合理的。哪些是合理的，哪些是不合理的，佛都知道。這是“處…
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