..續本文上一頁非處智力”。

　　二、業異熟智力——知如是類業感如是異熟，名業異熟智力。(以八智爲體)

　　“知如是類業，感如是異熟”。一般講因果，都是講異熟果爲主。那麼好象大家都很知道，這個人這一輩子造什麼因，下一輩子感什麼果。但是我們所知道的，都是表面上的，真正的因果的微細的法則，只有佛才絕對知道。所以說佛洞察一切因果的細則，才能夠製戒，沒有把因果搞透徹的，不能製戒。戒就是因果。所以說只有佛能製戒，也只有佛可以說哪些是要製的，哪些不製的。除了佛以外，等覺菩薩以下，都不能製戒，也不能改戒。佛製的戒，只有佛自己說了就是算數的，其他的人都不能改的。現在的凡夫要改，當然不自量力，凡夫怎麼能改佛的戒呢？

　　我們經常說，這個人現在遭什麼果報，是過去什麼因感的。這是從因果已經成立的一條線上看，是這樣子。實際上因果決不是死板的，你說前輩子造這個業，這輩子非這樣子不可，這是不會有的。從他感了果之後，可以回溯他造成這個果的很多的因，但是沒有感果之前，這個因素還是自己可以掌握的。上次我不是舉個例嗎？比如說你這一輩子決定要跟某某人成婚的，那麼偏偏你出家，怎麼辦？那這個事情就取消了。所以說還是掌握在自己。

　　叁、靜慮解脫等持等至智力——于定如實而知之智。解脫，八解脫；等持，叁叁摩地；等至，八等至。

　　“靜慮”我們講過，就是四靜慮。“解脫”是八解脫，我們也講過了。“等持等至”，這是定的名字。平等持心，持的心能夠到這樣子的功夫，能夠到這個地方去，這是定的幾個不同的名字。這些關于定的方面，佛全部徹底了解。你要修定，你問佛，他什麼都答的出來。問其他的，就不能那麼仔細地全部徹底了解。

　　四、根上下智力——能知衆生信等五根有上下故。

　　“根”，根器，一般就是指“信”等五根。善根好不好，也就是指“信進念定慧”這五根多不多。衆生的信等五根有上有下，有根器好的，有根器差的。這樣子的根器授予這樣的法，能夠真正恰當其分的，只有佛才能夠。一般的，就是大概。在《俱舍》裏講到，這個人假使過去修什麼善法，這一輩子如果碰到如量的善知識，能夠把他過去修的接下去修下去，那很快成就；如果這一輩子沒有碰到很高的善知識，另外一個法門去修，那就很緩慢。我們上次舉的舍利弗，還有目犍連，他們的弟子的根器看不清楚，所以他們的弟子很久不能證果證道。但是佛有這個智力，他一看知道搞錯，糾正過來，很快證果證道。這些功德，只有佛才有。羅漢還不夠，那麼我們凡夫當然更不行了。

　　我們說凡夫是不行，但是密乘裏面，有它的特殊。因爲密乘的金剛上師，他是從佛的直接傳授下來的，有佛的加持。每一代成就的或者不成就的，他都有佛的加持力跟成就的上師加持力，在加持力之下，也可以産生一些不可思議的事情出來。就是說借這個身體，佛或者成就的上師，可以加持他承認的這個繼承人，就可以在他身上起佛的作用。傳承上師他可以利用這個身體做很多佛的事情。那這個是密宗的特殊性。在顯教也有，顯教裏邊某人是特別尊重的，佛就在他身上顯各式各樣的教化的力量，使你得到好處。

　　五、種種勝解智力——能知衆生種種喜樂殊勝解故。

　　“能知衆生種種喜樂殊勝解故”。衆生心裏歡喜什麼，他歡喜修什麼法，他可以因機施教。可以根據他的喜歡的特殊的情況，可以給他施他的教法。只有佛才有徹底的這個智慧。

　　六、種種界智力——能知衆生種種性故。

　　衆生種性，也只有佛能徹底知道，五個種性。當然在性宗來說，一切種性最後都要成佛的。這是兩種，我們以前講過的。這兩種，不要去調和！是兩種說法，調和成了個不叁不四的。在性宗說，決定一切衆生都是能成佛的。相宗就是有五個種性，相宗裏邊也有分幾派的。

　　七、遍趣行智力——一切諸行皆能趣果，名遍趣行。佛智能知名遍趣行智力。

　　“一切諸行，皆能趣果”，你修什麼，都能夠感他的果。但是這個行感什麼果，那個行感什麼果，這個智慧只有佛知道。“佛智能知”，佛能夠知道一切行感什麼果，叫“遍趣行智力”。

　　八、宿住隨念智力——能知過去宿住事故。

　　過去的事情都能夠一絲不苟地清清楚楚地知道。我們說神通，也有這個“宿住智證通”，也有這個宿命通。這個就是不一定那麼准確。我們現在看到很多氣功師，他也會說你前輩子怎麼，後輩子怎麼……說了半天，到底是不是那回事，那個不敢打包票。是鬼神告訴他的，他自己也不知道到底怎麼回事。因爲他自己沒有能力，鬼神有通，鬼神所看到的過去的是不是跟真的一模一樣，這個哪個知道？真正有大的通的人才能知道。

　　九、死生智力——能知衆生死此生彼。

　　“衆生死此生彼”，這邊死了要生哪邊去，這個他能知道。所以在叁明裏邊，這就是對治未來的後際愚的。是將來的事情他能知道，不是過去的。

　　十、漏盡智力——漏盡者，謂涅槃擇滅也。但緣漏盡爲境，名漏盡智力。

　　證到涅槃的智慧，他全部都有。這個涅槃當然是佛的大般涅槃，是佛的無住涅槃，不是聲聞的涅槃。

　　這就是十個力。佛的十八不共法，就是十力、四無畏、大悲、叁念住。這是一般的《俱舍》的十八不共法。另外還有十八個不共法，我們也寫在後頭。

　　叁念住

　　(以念與慧爲體)

　　佛的叁念住的功德，他的體是念跟慧兩個心所。那麼哪叁個呢？

　　1. 緣順境不生歡喜念住：謂有弟子一向敬佛，如來緣之不生歡喜，舍而安住正念正智名第一念住。

　　在順境來的時候，並沒有歡喜得得意忘形，這個樣子不會有。那麼具體說，“謂有弟子一向敬佛”，假使有弟子對佛一向恭敬的，“如來緣之不生歡喜，舍而安住正念正智”。佛對這樣的人，並沒有特殊的歡喜，當然說也不是討厭。就是說你再怎麼對佛恭敬如法的修行，佛不會産生感情上的偏愛。一般父母對子女，這個孩子對父母特別孝順，就會對他起偏心、寵愛。佛平等心，不因爲你恭敬佛，就對你起偏心，還是起舍心。“不生歡喜”，這個“歡喜”，並不是法上的歡喜，就是說感情上的歡喜，這個沒有。“舍而安住正念正智”，他還是住在舍上，安住在正念正智沒有偏。一般的凡夫就會偏，朋友也好，或者是同事也好，對你特別要好的你會偏心。有什麼事情出來，你會包庇他；有什麼事情，你會偏護他等等。有些不相幹的人，甚至于有的不歡喜的人，什麼事情、倒楣的事情都往他推。哪裏偷了東西，可能就是那個人。反正你恨的人就是懷疑的人，你歡喜的人偷了也不是他。這是衆生的偏見，帶了感情的，佛沒有這些。

　　2. 緣違境不生懮戚念住：謂有弟子不恭敬佛，如來緣之不生懮戚，舍而安住正念正智名第二念住。

　　碰到不順的境，一點也不會産生憂戚的感情。有的時候世間上想不通，父母對子女下了很多功夫培育、愛護、撫養，結果子女長大了不孝順，還要罵父母，心裏就非常之悲戚，感到傷心，好心不得好報。

　　但是佛根本不會。他的弟子他花了很多的心血教導，(5A)但是那些沒有善根的弟子，不恭敬佛，甚至于提婆達多，不但是不恭敬，還要反對佛，要殺佛，自己成個新佛。佛對他一點也不生憂戚，心裏不感到悲傷。

　　“舍而安住正念正智”，還是住舍，住舍既不高興也不痛苦，也不感到不舒服，還是安住于正智正念、平平淡淡的，還是老樣子。

　　3. 緣順違境不生歡戚念住：謂有弟子一類敬佛，一類不敬，如來緣之不生歡戚，舍而安住正念正智名第叁念住。

　　這是兩境一起來了。前面兩個是單獨的，這個是說同時有順、有違來的時候，既不生歡喜又不生憂戚，不墮兩邊。

　　“謂有弟子，一類敬佛，一類不敬”。他的弟子有一部分對佛非常恭敬，有一部分非常地不恭敬，甚至于造反。“如來緣之，不生歡戚”。 佛對恭敬的不生歡喜，對不恭敬的、造反的也不生憂戚，還是“舍而安住正念正智”。

　　這個，佛標准地做到的，凡夫做不到的。凡夫是最講感情的，你跟他要好，或者是兒子孝順，他就歡喜的很，特別寵愛。如果那個人對他不恭敬，甚至幾次反對，就刻骨仇恨，以後他再好也對他不好。這是衆生的感情。那麼我們佛弟子呢？雖然是凡夫，要把佛的榜樣記在心裏頭，盡量把凡夫的習氣淘汰掉，向好的榜樣做，這才叫佛弟子。否則的話，你還是老凡夫，這有什麼稀奇呢？還不是跟沒有學佛的人一樣，就不可貴了。

　　如來大悲

　　俗智爲體，以緣一切有情事境界故。依此五義立,

　　1. 資糧大：謂大福德智慧資糧所成辦故。

　　2. 行相大：謂此力能于叁苦境作行相故。

　　3. 所緣大：謂總以叁界有情爲所緣故。

　　4. 平等大：謂普利樂諸有情故。

　　5. 上品大：謂更無余悲能齊此故。

　　這個“大悲”，“俗智爲體”。十個智裏面有個世俗智。這個悲是生緣悲，生緣悲以世俗智爲體，緣一切衆生。

　　“以緣一切有情事境界故”。一切有情，他直接緣那些有情起悲心，要拔他的苦。那麼爲什麼叫“大悲”？有五個義。

　　一、“資糧大，謂大福德智慧資糧，所成辦故”。你要救拔一切衆生出離苦海，沒有大的福德，沒有大的智慧做不到。聲聞緣覺雖然不能說沒有悲心，但是福德智慧沒有那麼大，要完成度一切衆生的事情他根本做不到。

　　二、“行相大，謂此力能于叁苦境，作行相故”。一般的悲心，對苦苦的境界，他起悲心，拔苦。而佛的大悲呢？叁苦裏面都是要救拔的。有的人說苦苦固然是苦，樂苦並不苦麼。他很快樂地享受，你救他什麼呢？那麼行苦，不苦不樂，也沒有什麼可救的。但是佛的眼光看起來，苦苦也好，壞苦也好，行苦也好，都是苦，都要救拔。但是救拔的方式不一樣。

　　叁、“所緣大…

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